Газета Завтра 49 (1201 2016)

Является ли прорастающий в сознательном и бессознательном социума оккультизм эволюционной метафизикой бытия или это революционный антропоморфный фактор? Цикличность процессов естественна, имеет своё начало и окончание, синусоиды циклов варьируются от скачкообразных до пологих. Религии и идеологии в этом смысле не исключение, и, как правило, начало цикла мировоззренческой концепции носит агрессивный характер, отвоёвывая себе место под солнцем, и после пика своей силы плавно, по длинной глиссаде сходит на нет. Ожидает ли набирающий обороты оккультизм устойчивое существование в сознании общества, или неооккультные концепты ждёт судьба субкультуры? Духовная безопасность общества, основой которого являются исторически сложившиеся конфессии, есть фундаментальная основа существования такого социума. Плавное внедрение чужеродных образов и смыслов несёт эффект деструктивного переформатирования мировосприятия. Сможет ли выдержать тысячелетняя метафизическая конструкция мультиконфессиональной России натиск оккультных смыслов? Велик ли запас прочности ментально-религиозной матрицы, выстроенной предками? Это вопросы, на которые нам ещё только предстоит ответить; поле ментального противостояния покинуло пределы сознания и вышло на надсознательный уровень.

Тяга к цельности

Тяга к цельности

Людмила Садовая

о культурной идентичности русской философской мысли

Основные характеристики русской философии сформировались в полемике с западноевропейской мыслью. Западноевропейская философия свой источник видит в рациональности, а русская в логосе. Эти базовые философские идеи обосновывают различные ценностные ориентиры современной культуры: индивидуализм, гуманизм, эгалитаризм, материализм с одной стороны, а с другой стороны — духовность, религиозность, моральность, соборность, персонализм. Культура постмодернизма, которая определяет жизненное пространство современного человека, в ценностном отношении носит мозаичный характер. Мировоззренческие ориентиры множатся и распространяются соответственно возможностям информационного общества. Поликультурность, анонимность, безличность — характерные черты глобализационных процессов. Данная тенденция обостряет проблему культурной идентичности: этической, национальной, религиозной, политической, социальной, исторической, профессиональной.

Роль философии в поиске ответов на вызовы времени незаменима. Обращение к потенциалу отечественной философской мысли помогает понять смысл и назначение русского народа, его систему ценностей и таким образом прояснить место личности в современном российском обществе, мире в целом и указать пути дальнейшего развития. Оценка своеобразия русской философии, которую дают отечественные философы, формировалась в ходе полемики со сторонниками западноевропейской традиции. В.Ф. Эрн, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, П. Флоренский, А.Ф. Лосев и другие отмечают, что русскую философию отличают такие фундаментальные черты, как онтологизм, религиозность, панморализм, персонализм, интуитивизм. Эти характеристики, выявленные в сравнении с западной философской мыслью, не только выражают особенность русской философии, но и предельно чётко передают сущностное отношение русского человека к миру. Принципиальность различий отечественные мыслители видели прежде всего в исходных посылках философского анализа, которые и приводят к разным ценностным ориентирам. Русскую философию отличает онтологизм самого способа философствования, который, по замечанию Лосева, проявляется как в форме, так и в содержании. Он отмечал, что вся "русская философия являет собой до-логическую, до-систематическую, или сверх-логическую, сверх-систематическую картину философских течений и направлений". "Причина этого не только во внешних условиях, но скорее во внутреннем строении русского философского мышления. Славянофильская философия — это философия цельной жизни духа, а не отсечённого интеллекта, не отвлечённого рассудка, есть идея цельного знания, основанного на органической полноте жизни".