Газета Завтра 509 (34 2003)

Пожалуй, нет в истории Отечества нашего фигуры более неоднозначной, чем Грозный Царь Иоанн Васильевич. Для одних он сумасшедший тиран, для других — воплощение сакрального смысла русского Самодержавия. Примечательно, что, начиная с Иоанна Грозного, русский Царь был единственным человеком на земле, над кем Православная Церковь совершала Таинство Миропомазания дважды: как над каждым христианином — при крещении и при венчании на Царство — на дело державного служения. Не случайно, что ныне, когда кризисные явления во внутрицерковной жизни стали достаточно явственны, личность Грозного Царя стала водоразделом, разделившим паству на тех, кто за прославление Иоанна IV и тех, кто против.

Недавно вышедшая книга, сборник материалов "Иоанн Грозный: pro et contra" — подлинное свидетельство духовных процессов, страшных водоворотов духа, напряженного взыскания святости столь характерного для нас, русских. На страницах книги дискутируют известные историки, церковные и общественные деятели. Мы представляем сегодня два взгляда, два ответа на сей животрепещущий вопрос русской жизни.

Pro et contra. Святой Государь или кровавый деспот. По существу, сей выбор чрезвычайно тревожен, ибо в грядущем выбирать уже будем не мы, а Тот, Кто "поставит овцы одесную Себе, а козлища ошую" (Матф. 25; 33).

...А пока Грозный Царь взирает на нас с иконы Грановитой палаты Московского Кремля, как бы взыскуя ответа.

ГРОЗНЫЙ? ДА! СВЯТОЙ? НЕТ!

26 августа 2003 0

35(510)

Date: 27-08-2003

Author: Архимандрит МАКАРИЙ (Веретенников)

ГРОЗНЫЙ? ДА! СВЯТОЙ? НЕТ!

Наше время сопоставимо с эпохой святителя Макария, митрополита Московского (+1563), при котором на Соборах 1547 и 1549 годов был прославлен лик русских святых. Однако в наше время канонизация приняла еще более массовый характер, когда в 2000 году, в связи с юбилеем Христианства, было канонизовано более тысячи русских святых, новомучеников и исповедников российских. Это ставит прежде всего проблему усвоения плодов их канонизации: необходимо составить им службы, написать их жития, иконы, должна сложиться практика молитвенного обращения к ним.

Однако сегодня много говорится о том, что нужно канонизовать еще тех или иных лиц. При этом иногда приходится слышать предложение о канонизации первого русского Царя Иоанна Грозного, венчанного на царство Митрополитом Макарием. Поскольку по роду моих занятий я хорошо знаком с той эпохой, хочу высказаться по этому поводу. Отмечу, что о личности первого русского царя я уже писал в своей публикации "Митрополит Макарий и Московские государи (история взаимоотношений)" в сборнике "Макарьевские чтения". В ней говорится и о Василии III, но преимущественно об Иоанне IV.

Недавно я познакомился с книгой В. Г. Манягина "Апология Грозного Царя. Критический обзор литературы о Царе Иоанне Васильевиче Грозном и Царе Борисе Годуновом". На обложке первого издания книги было помещено изображение Иоанна Грозного, находящееся в северо-восточном углу Грановитой палаты Московского Кремля. Во втором издании этой книги на обложке помещена современная икона царя, а на обороте — молитва ему. Кроме того, из текста второго издания исключена последняя глава — о Борисе Годунове. Очень знаменательно начало книги: "Вся человеческая история состоит из мифов, легенд и сказок". Последний абзац первой главы начинается так: "Но если очистить царствование Грозного от клеветы и домыслов, то эпоха Иоанна IV предстанет в своем истинном свете: как время создания могучей Великорусской православной империи и той национальной идеи, которая на протяжении четырехсот лет объединяла и вдохновляла русский народ".

Важным вопросом исторического развития Руси-России является симфония государственной и церковной власти. Не случайно И. К. Смолич предлагал за основу периодизации русской церковной истории взять принцип взаимоотношения государственной и церковной властей.

Постепенно государство расширяло свои прерогативы и сферы своего влияния. Вспомним, что уже Иоанн III хотел свести с престола митрополита Геронтия, но не решился этого сделать. При его сыне, Василии III, был сведен с престола митрополит Варлаам (1511-1522; +1533). Но разительные перемены наблюдаются при Иоанне Грозном. Можно говорить, что все митрополиты времени Иоанна Грозного, за исключением святителя Макария, скончались и были погребены не в Успенском соборе, традиционном месте упокоения Московских Первосвятителей. В малолетство Грозного из-за боярских нестроений были сведены с престола митрополиты Даниил (1522-1539; +1547) и Иоасаф (1539-1542; +1555). На эпоху святителя Макария (1542-1563) приходится период незрелого возраста первого русского царя и начала его самодержавного правления.