Газета Завтра 780 (44 2008)

"Японский комический персонаж по имени Хатико стал учиться верховой езде. Но лошадь инстинктивно почувствовала неуменье всадника. Когда Хатико проезжал мимо лавки зеленщика по многолюдной улице, лошадь остановилась и принялась угощаться овощами из запасов лавки, не выказывая ни малейшего желания шагнуть дальше. Рассерженный лавочник хлопнул её палкой по крупу. Лошадь поднялась на дыбы, а затем галопом понеслась по улице. Хатико старался удержаться на её спине, ухватившись за гриву. Случайно мимо проходил его друг; при виде отчаянных усилий Хатико удержаться на лошади он прокричал ему: "Эй, Хатико, куда ты едешь?" - "Не знаю! Спроси у лошади!"

Положение человечества в нынешнем столетии в точности похоже на положение Хатико. Если современному человеку задать вопрос: "Куда ты направляешься, крича о производительности труда?", он ответит: "Не знаю, спросите у машин". Если его далее спросить, куда приведет его так называемая жизнь цивилизованного общества, которой он как будто удовлетворен, он ответит: "Это не наше дело. Спросите у так называемой культуры". На вопрос о том, для чего человечеству водородные бомбы и ракеты, следует ответ: "Не знаем. Но план уничтожения всего человечества возник как-то сам собой".

В конце концов, мы, современные люди, поразительно напоминаем бедного, неграмотного Хатико, отчаянно цепляющегося за гриву несущейся вперед галопом лошади. Мы привязаны к научной технологической цивилизации, однако у нас нет сил, чтобы подчинить её себе. Поэтому нам не ясно, куда направлено её движение, каков пункт его назначения. Такова эпоха, в которой мы живём".

Так называемый прогресс современной цивилизации отнюдь не является подлинным прогрессом человечества. Именно в этом контексте необходимо понимать следующие слова Арнольда Тойнби: "Современная цивилизация - это не что иное, как первородный грех Адама, оснащенный бесконечным количеством энергии и взрывчатой силы".

Но, могут спросить, разве в современной многоплановой культуре, современной индустриальной или постиндустриальной цивилизации, не действуют десятки и даже сотни гениев и выдающихся личностей, которые своей энергетикой пытаются сжечь автоматизм всеобъемлющей пошлости? Разве они не служат примером для миллионов и десятков миллионов людей современного мира?

То, что гении, герои и выдающиеся личности оказываются способны, даже через свою смерть победить безжалостное время также ни что иное как иллюзорная культурно-цивилизационная уловка. Культура сохраняет воспоминание о некой выдающейся личности, не потому, что он действительно герой или гений, а потому что его назвали героем, ибо препарированное, отретушированное воспоминание о нем становится вещью, нужной для сугубо прагматических целей воспроизводства общества, которое генетически нуждается в примерах для подражания. И эта отдрессированная экономикой культура, превращающаяся в широкомасштабную пропаганду, прекрасно знает, как использовать эти препарированные воспоминания-вещи о гении.

Оказывается, в конечном счете, что главное это не герой, как он есть - уникальный, одинокий и неповторимый. Главное - как препарированную память о нем (вот так и возникает иллюзия личностного бессмертия) использовать и внести в конвенциональное описание мира, чтобы он, этот мир стал еще более знакомым, определенным, автоматизированным и управляемым.

…Но все это, в конечном счете, совсем не так. Великая неизбежность личностной смерти вносит неповторимый аромат вселенской трагедии в человеческое восприятие жизни. И тогда понятным становится безнадежность стона Е.Евтушенко:

Уходят люди, - их не возвратить,

Их тайные миры, увы, не возродить.

И каждый раз мне хочется опять

От этой невозвратности кричать.

И снова В.В.Розанов: "Могила…знаете ли вы, что смысл её победит целую цивилизацию…Т.е. вот равнина.., поле…, ничего нет, никого нет…, И этот горбик земли, под которым зарыт человек. И эти два слова: "зарыт человек", "человек умер" своим потрясающим смыслом, своим великим смыслом преодолевает всю планету…И мы не хотим "Атиллы и Иловайского", а только сесть на горбик и выть на нем униженно, собакою…

О, вот где гордость проходит.

Проклятое свойство.

Недаром я всегда так ненавидел тебя".

Индивидуальная смерть всегда максимально конкретна и однозначна именно как предельный, личностный вызов, требующий неуклонного, постоянного процесса осознания смысла своей неповторимой жизни. Неизбежность личностной смерти это наилучшее и постоянное напоминание о глубочайшей неслучайности именно этой твоей, конкретной, жизни. А, следовательно, знание о неминуемости личностной смерти, осознание неизбежности такой смерти это предельно ясное, недвусмысленное указание о личностной ответственности за свое индивидуальное время, свою индивидуальную жизнь. Именно поэтому и сказал Посланник Аллаха: "Смерть - достаточный проповедник, уверенность - достаточное богатство, а поклонение - достаточное занятие".