Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря)

а). Церковь «Успение» построена в 1530 году Старицким князем по образцу Храма, стоящего на Синайской горе. Храм весь сооружен из белого тесанного камня. Внизу- подвальное помещение, «катакомбы», из которого в древности бьш ход под реку «Волгу». Внутри храма имеется трехъярусный Византийского стиля иконостас.

б). Второй храм- церковь «Введения» построен в 1570 году Иваном IV.

в). Маленькая церковь Богослова под воротами, построена в 1694 году.

г). Храм Троицкий построен в 1819 году, имеет два этажа, в нижнем этаже имеются надгробные памятники из художественного Италианского ценного мрамора весьма художественной работы Итальянских скульпторов.

Все названные храмы имеют большое историческое значение и с большим удовольствием осматриваются посетителями. Они должны остаться для обозрения многочисленными экскурсиями.

Из жилых зданий - здание смежное с музеем 2-х этажное, нижний этаж каменный, верх- деревянный. Там только 3 комнаты и кухня, где ранее помещался Зав. музеем И. И. Фабрикант. После его переезда в Тверь квартиру эту заняли монахи (! - А. Ш.).

Этот этаж опять должен быть квартирой Зав. музея, 2 комнаты и кухня, а 3-я комната под канцелярию. Нижний этаж под жилье не годится - там сыро и темно.

Здание б. Правления Духовного Училища находится в монастырской стене, 2-х этажное, кирпичное. Требует большого ремонта.

Зав. Музеем Ф. Бачурина». (292)

Таким образом, по этому документу мы видим, что в монастыре вновь живут монахи. Кто и сколько их проживает - пока неизвестно. Впервые о монахах, проживающих в обители в это время, мы читаем в отчете заведующей Старицким музеем О. М. Епанечниковой в 1926 году, где она писала: «... 10. Музей охраняется сотрудником т. Толче-новым, проживающим в помещении музея, рядом с канцелярией; в охране также участвуют проживающие в стенах монастыря монашествующие, установившие ночное дежурство». (293) Тогда Тверской Государственный областной музей не сделал «надлежащих выводов».

Теперь же, то есть почти через два года (!), предпринимается беспрецедентная по масштабам атака на Старицкий Свято-Успенский монастырь. Активизация безбожников понятна - наступила горячая пора хлебных заготовок, и во всех центральных, областных и местных газетах появляются различные материалы о том, как кулаки в союзе с попами срывают хлебозаготовки. Это расценивается уже не только как саботаж, но и как контрреволюционные действия.

Областная тверская молодежная газета «Смена» в номере 63 от 21 августа 1928 года посвящает целый разворот Старицкому Свято-Успенскому монастырю. Большая статья писателя Бориса Полевого состоит из трех кричащих названий «ХЛЕБНЫЕ ЧЕРВИ. Трое комсомольцев помогли вскрыть контрреволюционное дело, которое вершили черные клобуки под сенью древних стен старицкого монастыря. МЫ ТРЕБУЕМ ПРИМЕНЕНИЯ ДЛЯ МОНАХОВ-СЛУХАЧЕЙ И СПЕКУЛЯНТОВ 107 И 58 СТАТЕЙ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА».

Начинается статья с публикации письма зубцовских комсомольцев, которые направили его секретарю Губкомсомола:

«Тов. Сергеев!

25-го июня 1928 года с пионерским отрядом гор. Зубцова была проведена экскурсия в Старицу. Во время посещения музея, находящегося при монастыре, мы были удивлены, что существует монастырь и по сие время. Узнали мы это от сторожа монастыря, старика 87 лет, Толкачева.

Заинтересованные этим, мы завязали разговор со сторожем, чем существует монастырь и что он из себя представляет.

При монастыре старик служит 21 год и нес почти всю работу: бьш и кучером, и дворником, и уборщиком, и с иконой ходил, получая за это гроши. После революции в монастыре осталось 8 монахов, которых старик охарактеризовал шайкой разбойников, которые находятся под руководством двух братьев - Арсения и Осипа ( Ивана и Михаила Самуйловых) и монаха Кирилла (Палладий Кра-доненко). Монастырь существует с помощью граждан, главным образом крестьян. Главные приношения бывают осенью в их престольный праздник «успенье». Благодаря этим приношениям, в амбарах монастыря, по словам старика, НАКОПИЛОСЬ ДО 500 ПУДОВ РЖИ, КОТОРУЮ МОНАХИ ДАЮТ ТОРГОВЦАМ ГОРОДА, ПОЛУЧАЯ ВЗАМЕН ДРУГИЕ ПРОДУКТЫ.

Старик приводит пример: ВЕСНОЙ ЭТОГО ГОДА БЫЛ ОТПРАВЛЕН ВОЗ РЖИ ОДНОМУ КУПЦУ, ФАМИЛИИ КОТОРОГО ОН НЕ ЗНАЕТ, НО ЗНАЕТ ЕГО АДРЕС. В КЛАДОВЫХ МОНАСТЫРЯ ИМЕЕТСЯ МНОГО И ДРУГИХ ПРОДУКТОВ, КОТОРЫХ ХВАТИТ НА НЕСКОЛЬКО ЛЕТ.

Образ жизни монахов почти не отличается от дореволюционного. Старик говорит: «Как жили, так и живут. Как сыр в масле катаются». Каждый монах готовит себе еду в комнате, - всевозможные заливные, котлеты и т. п. А на кухне, которую обслуживают сторож, кухарка и случайные рабочие, готовят щи, «капуста да вода», даже муки не бросят.

Для обеспечения себе большого заработка один из монахов ОСИП САМУИЛОВ, зарекомендовал себя пророком и занимается соборованием крестьян. «ОСИП СОБИРАЛ ПО 15-17 ЖЕНЩИН, ЗАПИРАЛ НА КЛЮЧ В МОНАСТЫРЕ И СОБОРОВАЛ, ПОБОРМОЧЕТ-ПОБОРМОЧЕТ С НИМИ И БЕР.ЕТ ПО РУБЛЮ С ГОЛОВЫ». Такие соборования осенью проходят ежедневно, а в настоящее время раза два в неделю, так что о заработке монахов можно судить по этому.