Читаем Гейши. История, традиции, тайны полностью

ОварияОда Таробэй
ВакамидзуОкубо Айкити
МасудавараОкамура Ику (ж)
ТикаханСимидзу Хансиро
ХаясияИсии Минэ (ж)
КанэосакаТаката Канэ (ж)
НисиномияСарубаси Сёдзо
ИсэмацуяСугияма Тиса (ж)
ФукунояМиядзаки Фуку (ж)
СайкэнцутаяМацумаэ Саку (ж)
МасуминатоИсигуро Но бутар о
ДэндайкокуИто Син (ж)
ЁнэкаваИсикава Эйдзабуро
УвадзимаУвадзима Китидзо
КамэдаяТанака Харутаро
КирияКимура Кин (ж)
УмэнояКагава Итидзо
КанояКурияма Цуру (ж)
МацудзумияСакигава Рин (ж)
ЁсимураяЁсимура Тамэсити
АвамандзиОта Маса (ж)
МоритаяМори Нао (ж)
АдзумияОгия Фуку (ж)
ЦурухикоисэяОмори Хикодзиро
ИнэяКацуя Хэйсукэ
ТаниисэяКато Тика (ж)
В Эдотё-нитёмэ
УэкияКакубари Тё (ж)
КандзакияХирано Фуку (ж)
ХисаоноИсидзака Хиса (ж)
ИцуцуяЯмагоси Канэ (ж)
ИваяматоКобаяси Хидэ (ж)
ТацумионоОно Саки (ж)
МонмацумураНэмото Мон (ж)
МёгаяКоидзуми Фуку (ж)
ЯмадзакиЯмадзаки Мицу (ж)
КанэдамаяНодзаки Юра (ж)
МонкадзусаТомидзава Хансити
СиновариКур ода Гэндзиро
МацуисэяСугияма Каё (ж)
ХисаяматоОдзава Масу (ж)
КирисаХирото Сахэй
НобудзэнНакалзима Кин (ж)
МиномураСинохара Нацу (ж)
КотобукияНодзака Камэкити
СиннагасимаТакасима Ику (ж)
ТокусимаСугимото Нисабуро
В Агэямати
ХанагаваяКатагири Ито (ж)
МацумураИкэда Каё (ж)
УмэмураМомоока Мацуносукэ
ИдзутораЦудзи Току (ж)
ХорикаваяУтида Токудзи
ДайёсиМинагавва Фуку (ж)
ТамасэйСато Кин (ж)
ИтимондзияСайто Кацу (ж)
ОсимаяСаотомэ Кику (ж)
ДайтюВакидзака Кэндзиро
В Сумитё
СинкириханСимидзу Мацудзо
СудзукикадзусаСудзуки Сигэ (ж)
СинакинМиядзава Кин (ж)
ТамасанояСимидзу Тамасабуро
НобукиЯмамото Кисабуро
МацумотоИто Кихэй
ХацунэяНакамура Синтаро
ИсигакияМиноура Дзингоро
МасумияЯмадзаки Тэцу (ж)
АоягиИсии Рихэй
ОдзакияМиядзаки Тано (ж)
МансэнКоно Тэру (ж)
В Кёмати-иттёмэ
АкасияАкаси Сика (ж)
КавагоэяМацумото Дзюбэй
ТамаёсиСудзуки Рика (ж)
В Кёмати-нитёмэ
НакаомиХагивара Ёси (ж)
МацудаяАмано Кин (ж)
ХёгояЁсида Руи (ж)
КомацуяАкао Ёсидзо

Дзюхатикэн дзяя (Восемнадцать чайных домиков)

В книге «Ёсивара дзацува» утверждается, что в Агэямати, кроме собственно агэя, находилось восемнадцать чайных домиков, где люди собирались, чтобы посмотреть на таю, заходящих в различные агэя. Согласно правилам Ёсивара, существовавшим в старые времена, на вторых этажах этих домов разрешалось устройство цукиагэдо (ставен, уходящих в углубление над окном, как в магазинных витринах). На остальной же территории квартала такие ставни были запрещены. В чайных домах Накано-тё решетчатые двери использовались только на верхних этажах. Изначально только центральная часть Ёсивара, идущая от Агэямати, называлась Накано-тё. Другие части назывались Эдотё, Кё- мати и т. д. По свидетельствам коренных жителей Агэямати, эта улица была некогда объединена с Накано-тё. И именно в это время на ней появилась вывеска пожарной части с иероглифом 中 (нака), указывающим на связь обеих улиц. [Сейчас вся центральная улица носит название Накано-тё (средняя улица), потому что проходит через центр квартала.]

Амигаса дзяя (Чайные домики плетеных шляп)

Перейти на страницу:

Похожие книги

«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]
«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]

Представление об «особом пути» может быть отнесено к одному из «вечных» и одновременно чисто «русских» сценариев национальной идентификации. В этом сборнике мы хотели бы развеять эту иллюзию, указав на относительно недавний генезис и интеллектуальную траекторию идиомы Sonderweg. Впервые публикуемые на русском языке тексты ведущих немецких и английских историков, изучавших историю довоенной Германии в перспективе нацистской катастрофы, открывают новые возможности продуктивного использования метафоры «особого пути» — в качестве основы для современной историографической методологии. Сравнительный метод помогает идентифицировать особость и общность каждого из сопоставляемых объектов и тем самым устраняет телеологизм макронарратива. Мы предлагаем читателям целый набор исторических кейсов и теоретических полемик — от идеи спасения в средневековой Руси до «особости» в современной политической культуре, от споров вокруг нацистской катастрофы до критики историографии «особого пути» в 1980‐е годы. Рефлексия над концепцией «особости» в Германии, России, Великобритании, США, Швейцарии и Румынии позволяет по-новому определить проблематику травматического рождения модерности.

Барбара Штольберг-Рилингер , Вера Сергеевна Дубина , Виктор Маркович Живов , Михаил Брониславович Велижев , Тимур Михайлович Атнашев

Культурология