Гендерное общество

в послеродовой период. Какова причина возникновения этого ритуала? С антропологической

точки зрения это очень «мило», поскольку нередко мужчины даже изображают симптомы

беременности, проявляя явное сочувствие к женам. Но Джеффри и Карен Пейдж смотрят на

это иначе. Они утверждают, что кувада имеет смысл в культурах, не имеющих юридических

механизмов для легитимации брака и отцовства. Кувада становится для мужчины

возможностью заявить о своем отцовстве и знать, что данный ребенок зачат от него. Это

также средство, с помощью которого мужчины могут контролировать женскую

сексуальность, присваивая себе контроль над отцовством26.

Пейджи также исследуют политику чадры, то есть требование ислама к женщинам ходить

полностью закрытыми одеянием. Якобы это должно защитить женское целомудрие и

мужскую честь — женщины должны быть полностью 1акрыты, поскольку они «настолько

сексуальны, настолько соблазнительны, настолько не способны управлять своими эмоциями и

сексуальностью, как говорят мужчины, что представляют опасность для социального

порядка». Закрывая лица женщин, они как бы обуздывают женскую сексуальность. Но такое

объяснение — лишь половина истории. Все это также предполагает, что мужчины настолько

восприимчивы к искушению, настолько неспособны ему сопротивляться, что они — такая

легкая добыча, что, веро-

* Кувада — обычай, обязывающий мужчину, чья жена готовится стать матерью, лежать в постели и даже

соблюдать диету, благоприятствующую последующей лактации. Отмечались даже случаи кормления мужчинами

младенцев грудью. — Прим. ред.

99

ятно, готовы поддаться искушению женщиной в любой момент своей жизни. Чтобы защитить

женщин от мужской сексуальной жадности, мужчины должны контролировать женщин и

скрывать источник искушения27.

Сколько же существует тендеров?

Мы исследовали отношения между уровнями тендерного различия и уровнями неравенства.

Но в некоторых культурах тендер как будто и не имеет столь важного значения, и уж во

всяком случае не является центральным принципом организации социальной жизни. Можно

сказать, что он вообще почти не имеет значения. В чем же тогда причина различия? Обсуж-

дение тендерного различия часто исходит из того, что различия как таковые базируются на

некоторых биологических фактах, благодаря которым люди, как физические существа,

распределены по соответствующим видовым категориям. Таким образом, мы предполагаем,

что, так как есть два биологических пола (мужской и женский), должны быть только два

тендера (мужчины и женщины). Но некоторые исследования бросают вызов таким

биполярным гипотезам. Некоторые общества признают больше, чем два тендера, иногда три

или четыре. В этом отношении исследования культур коренных американцев являются

особенно интересными и провокативными. Племя навахо, например, имеет три тендера —

один для маскулинных мужчин, один для фемининных женщин и еще один, под названием

«нэдл» (nadle), для тех, пол которых при рождении не поддается однозначному определению.

Нэдл можно родиться, но можно и стать по собственному желанию. Так или иначе, нэдл

исполняют задачи, предназначенные как для женщин, так и для и мужчин, и надевают одежду

того тендера, задачи которого они на данный момент выполняют, хотя обычно их рас-

сматривают как женщин и обращаются к ним, как к родственницам-женщинам. Но давайте не

торопиться с заключениями: быть «женщиной» в племени значит продвижение, а не пони-

жение в статусе, поскольку в этом племени женщины исторически имеют более высокий

статус, чем мужчины, и обладают специальными правами и привилегиями, включая

сексуальную свободу, контроль над собственностью и полномочия решения спорных

вопросов. Принадлежащие к нэдл люди могут, не теряя своего статуса, выбрать себе в

качестве брачного партнера

28

как женщину, так и мужчину .

100

Другой обычай среди некоторых культур коренных жителей Америки — это «бердаче»

(berdache), которых также можно встретить и в Юго-Восточной Азии, и в Южной Океании.

Бердаче — представители одного биологического пола, принимающие тендерную

идентичность другого пола, хотя такая практика намного более характерна для мужчин, чем

для женщин. В своем новаторском исследовании «Дух и плоть» антрополог Уолтер Уильяме

подробно исследовал мир бердаче. Это мужчины, которые одевались, работали и вообще вели

себя как женщины, но при этом все знали, что биологически они мужчины. В племени кроу в

Северной Америке бердаче были просто мужчинами, которые не хотели становиться

воинами29.

Как мы относимся к мужчинам, которые одеваются и ведут себя подобно женщинам? Мы

считаем их либо чудаками и девиантами, либо предполагаем, что они, скорее всего,

гомосексуалы. Они — изгои. Быть бердаче в нашей культуре не рекомендуется, если вам

дороги ваша жизнь и здоровье. Среди коренных американских культур Великих Равнин, тем

не менее, бердаче приписывается обладание особой силой, они имеют высокий социально-

экономический статус и часто управляют ритуальной жизнью племени. Логика здесь прямая:

будучи мужчинами, живущими по-женски, бердаче сексуально безразличны по отношению к