Георгий Победоносец. Жизнеописание и деяния

Однако был и ещё один жизненный путь для юноши, который на первый взгляд мог бы показаться уходом от бытовой реальности. Этот путь — духовный, связанный с христианской жизнью. Нельзя утверждать, что в те времена такой выбор жизненного пути был очень «удачным». Христианство хоть и утверждалось на восток от Рима того времени, но ещё не приняло масштабы, когда последователей веры Христовой было большинство.

Язычество продолжало процветать во всей своей силе и в разных формах. Существовали народы, абсолютно далёкие от христианства и даже не слышавшие о нём. Просветительская и миссионерская деятельность Церкви продолжалась и развивалась. Выбор — уйти от реальной жизни, например в служение в церковь — был связан с обречением себя и на непонимание окружающими, и на возможные лишения. Выбор — уйти — означал отказ от мирской суеты. И в первую очередь — от участия во всеобщем кровопролитии, в войнах и постоянных битвах, а порой даже и от семейной и уютной домашней жизни. Такой «уход» не был особенно популярен и даже не поощрялся в светской среде. Юноша, не желающий жить «обычной жизнью», «как все», воевать, пахать или строить семью, в те времена мог стать предметом многочисленных упрёков и насмешек.

Мы знаем, что юный Георгий рос в крепкой, традиционной, именитой в христианском мире семье. Это и предопределило выбор будущей жизни. Как и каким образом в то время происходило образование юношей из таких семей? Попробуем понять — что и как мог изучать отрок, а затем зрелый юноша, будущий воин. Чему же и где пришлось ему учиться?

Античная эпоха всё ещё процветала, традиции были устоявшимися. Греческая и римская культуры оказывали огромное влияние на формирование мировоззрения и педагогику того времени. Им на смену ещё не пришли христианство, новая культура, иные традиции. Лишь только формировалась как новая христианская школа, так и система убеждений. По-иному начинали складываться государственные устроения, традиции управления, отношения между людьми, включая отношения между верхами и низами. Вместо мифов Античности и материального мировоззрения пришло учение о Вере и Спасении, вместо расслоения общества — надежда на равенство людей перед Творцом.

Идея спасения души увлекла жителей востока Европы. Если нет справедливости в реальном мире, нет счастья и род людской разрознен — то есть перспектива получения всего этого там, в Царствии Небесном, после кончины. Для этого нужно жить по христианским традициям, знать Евангелие, читать Библию, принимать участие в богослужениях, причащаться, то есть быть достаточно образованным человеком и знать — что, когда и как делать. Очень важным становилось представление о том, что не всё можно свершить и не всего добиться по человеческому разумению или по своим силам. Божественное начало, благодать стали осознаваться как реальная основа бытия. Такие постулаты передались от родителей юному Георгию.

Кто мог преподавать в то время? Кто имел право толковать, объяснять, привносить в жизнь детей новое учение? Конечно же — епископы Церкви, священники. Таковые, как известно, в скрытых от посторонних глаз регионах Каппадокии имелись.

Для становления ребёнка в семье важным стало учение о вере, да и сама вера в Иисуса Христа. Отсутствие веры предполагало принадлежность к обыкновенному язычеству. А языческих школ, сильных в эпоху Античности, в то время было предостаточно. Христианские священнослужители старались в воспитании уйти от Античности, а в образовании — от языческих греко-римских источников. Они начинали создавать свою литературу, житийную традицию, таким образом пытаясь остановить влияние на сознание человека мифов и богов античной эпохи.

Георгию-юноше пришлось столкнуться с важными элементами воспитания, которыми стали такие понятия, как аскетизм, внимательность и усердие при изучении христианских источников, Священного Писания и Предания, складывающегося учения Отцов Церкви. Наставники воспитывали у него такие качества, как самоконтроль, умение сдерживать свои помыслы и желания, контролировать поступки и мысли. Всё это тогда уже называлось добродетелью. Именно такая добродетель должна была выработать беспристрастие к земным благам.

Такое учение порой шло вразрез с языческими представлениями о силе и процветании будущего гражданина империи. Следуя языческим традициям, нужно было стремиться стать смелым и беспощадным к врагам, уметь не только быстро ориентироваться в реальном времени и пространстве, но и активно уничтожать всех противников своей семьи и рода, причём любой ценой и даже с помощью кровной мести: око за око, зуб за зуб.

В Римской империи существовали школы, где преподавали античную историю и культуру. Ещё не ушли в далёкую историю Гомер и Сократ. Ещё не пришли им на смену христианские авторы, такие как Блаженный Августин, Григорий Богослов или Иоанн Златоуст. Как гражданин страны — великой империи — юный Георгий мог приобщиться к современным ему традициям культуры. Хотя и не всем предоставлялась такая возможность.