Гештальт: искусство контакта. Новый оптимистический подход к человеческим отношениям

На самом деле в данном случае речь идет об установке большой толерантности, допускающей различие потребностей и желаний; эта установка противостоит всякой предварительно установленной общей норме. Некоторые счастливы, если занимаются любовью все дни напролет, другим достаточно одной сексуальной связи в месяц, а иногда еще меньше… или вовсе не надо! Некоторые предпочитают гомосексуальные отношения, другие их избегают и даже демонстрируют отвращение. Все это «нормально»… так как нет никакой постоянной и универсальной нормы! Кроме бдительного уважения к другому – и это должен быть взрослый человек, ответственный и согласный.

Такое принятие реальности без идеологических предубеждений, такая толерантность к различиям позволила многим членам меньшинств (например, гомосексуалистам[27]) чувствовать себя непринужденно в группах Гештальта – там они поняли, что им дозволено выражать все их потребности, а также личные, межличностные и социальные проблемы.

Либерализм не значит вседозволенность

Такой либерализм иногда ошибочно интерпретируют как вседозволенность: однако это совершенно не так! Всякое поведение приемлемо только, если оно имеет глубинный смысл для конкретного человека. Внимание к модам, позициям как раз нейтрализует излишества: так, надо осудить некоторый «антиконформистский нео-конформизм», состоящий в приумножении сексуального опыта ради утверждения своей свободы и солидарности с «тусовкой» своих друзей! Фрейд полагал, что сексуальное вытеснение является причиной всех неврозов; стоит добавить, что сексуальная «разрядка» может привести к психозу, заболеванию куда более серьезному, сопровождающемуся потерей чувства идентичности: я уже не знаю, чего я хочу, кого желаю и кто же я такой сам по себе!

Переход к сексуальному акту

На практике, согласно французским деонтологическим правилам, строго запрещен всякий переход к сексуальному акту между клиентом и его терапевтом, будь то во время сессии или помимо нее на протяжении всей психотерапии. Именно это «страховочное» правило позволяет глубоко и безопасно работать с сексуальной проблематикой клиента: с его желаниями, фантазиями, оплошностями и удовлетворением (потому что анализ его успехов имеет такое же терапевтическое действие, как и анализ его провалов). Более того, сексуальные отношения между терапевтом и клиентом могут быть искажены асимметрией их статусов.

Взамен этого в большинстве групп Гештальта это «правило воздержания» не применяется к отношениям между участниками, потому что их можно рассматривать как ответственных (свободные взрослые, не страдающие психическими заболеваниями, и т. д.). Ведущие или терапевты в общем довольствуются частыми «предостережениями» против «групповой иллюзии» (Паже), которая может привести к представлению, что тебя «прекрасно понимают», «кто-то очень близок тебе и имеет сходные потребности» и т. д. Следует указать, что все это искусственно создано терапевтическим контекстом приятия и взаимного доверия. Не следует смешивать эту человеческую любовь с сексуальной любовью, благополучие с желанием, «отпускание-притягивание» с безграничным «попустительством»… В противном случае остерегайтесь болезненных разочарований!

И более того, установка вседозволенности отвлекает группу личностного роста от ее целей: некоторые все время будут туда возвращаться с надеждой встретить или сменить партнера, а не для того, чтобы изучать глубинные пути своего собственного развития.

Как бы то ни было, я не приветствую формального запрета любой сексуальной связи, возможной между членами группы личностного развития. Опыт показывает, что такую установку трудно обосновать и поддерживать. К тому же считается, что партнеры сами должны нести ответственность, и именно в этом Гештальт намерен им помочь! А ведь запрет предполагает присмотр, плохо совместимый с атмосферой доверия, фундаментальной для всей терапевтической группе. Намного лучше, чтобы конкретные люди смогли бы затронуть и по возможности проанализировать внутри группы свой опыт и его значение, вместо того, чтобы его скрывать и таким образом отказываться от аутентичности, существенной для всякого гештальтистского обмена.

Сексология