Гипноз и преступность

Некоторые экстрасенсы могут хорошо работать и в небольших группах по 2–3 человека под руководством психолога, без непосредственного использования гипнотической регуляции. В таких группах должна иметь место высокая психологическая совместимость между их членами, поддерживаться обстановка доброжелательства и взаимоуважения.

О пятилетием опыте работы подобной группы экстрасенсов сообщает А. Ф. Кривцов[175]. В качестве исходной (адресной) информации для поисковых сеансов использовались фотографии, письменные материалы, документы и ценные бумаги, в том числе фальшивые, личные вещи (предметы), краткие данные об объекте или ситуации. Фотографии людей имели срок давности до 50 лет, удаление объекта в момент диагностики достигло более 5000 км. Диагностирование велось в двух вариантах: при непосредственном предъявлении адресной информации или же при сообщении имеющихся сведений по телефону без визуального контакта. Диагностика проводилась по установленной схеме с описанием основных характеристик объекта, ситуации или человека. В последнем случае определялись возраст, профессия, психологические особенности, состав семьи, состояние здоровья, местонахождение, отношение к алкоголю и наркотикам и пр.

При оценке возможностей применения явлений ясновидения А. Ф. Кривцов видит преимущества этого метода в следующем:

— количество достоверной информации составляет от 60 до 85 % вне зависимости от местонахождения объекта и срока адресного источника информации;

— диагностика криминальной ситуации проводится бесконтактным по отношению к ее участникам способом, конспиративно, информация о человеке или объекте поступает в условиях, когда другими методами ее получить нельзя (при дефиците времени или экономических возможностей).

При этом подчеркивается, что вероятностный характер получаемой информации, зависимость ее достоверности от реальных условий работы экстрасенса, его текущего состояния, качества исходных данных и других факторов приводят к появлению неточностей в оценке личности и обстоятельств, й в некоторые периоды времени — к полному отсутствию каких-либо полезных сведений, особенно пространственно-временного характера.

Проблемы остаются (Заключение)

От Бога и от природы устроено так, что люди "влияют" друг на друга не только преднамеренно, но и непреднамеренно; и избежать этого нельзя.

И. А. Ильин

В период первичной экспансии психоанализа за рубежом его приверженцы выказывали какую-то глубинную ненависть к слову "гипноз". В связи с этим утверждалось, что даже само слово "внушение" изначально несет в себе некий деструктивный оттенок, ассоциируется с переживанием чего-то "вторичного и неистинного". Тем самым психоаналитики как бы демонстрировали свою верность 3. Фрейду, который в 1892 г. был так безнадежно ошеломлен знаменитой сценой с больной, бросившейся ему на шею после гипнотического сна, что решил навсегда отказаться от гипноза.

Не веря в первичность "дьявольской природы" слова "внушение", мы проанализировали библейские тексты и нашли, что уже во времена их создания это слово представлялось достаточно конструктивным и многозначным.

На страницах Библии слово "внушение" встречается всего лишь двенадцать раз. Несмотря на явную ограниченность рассматриваемой "выборки", результаты семантического анализа позволяют сделать несколько немаловажных выводов. С психологической точки зрения существенно важно, что внушение здесь рассматривается как процесс программирования, который может осуществляться неким субъектом по отношению к отдельному человеку или группе лиц именно в конструктивных, благонамеренных целях: "И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем…" (Втор. 6, 7); внушать нечто можно и целому народу: "…внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых" (Исх. 11, 2). Представлялось, кроме того, что такое программирование могло осуществляться и в виде аутогенного процесса различными уровнями сознания. Оно могло быть результатом внутренних побуждений самих людей, не истребивших в себе грешных помыслов, когда живут они "по внушению и упорству злого сердца своего" (Иер. 24); но все-таки чаще оно выполняется посторонним лицом намеренно в виде воспитательного процесса: "И сие внушай им, чтобы были беспорочны" (1 Тим. 5, 7).

Очень интересным моментом внушения, описываемым в библейском тексте, несомненно, следует считать сам прием индивидуальной суггестии, который в общих чертах без изменений дошел до наших дней: "… так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа…" (Ис. 8, 11).