Гипотезы и заблуждения, о которых должен знать современный человек

В конечном итоге, после критического анализа теории формаций, некоторые мыслители вовсе отказались от линейной марксистской схемы исторического процесса. Одной из наиболее оригинальных гипотез, объясняющих закономерности развития общества, является некогда популярное на Западе учение о спиральном движении исторического процесса. Эту гипотезу развивали М. Вебер и другие видные зарубежные социологи. Их насторожил странный факт, который признан историками всего мира: экономика Древнего Рима носит явный отпечаток капиталистических отношений.

Товаропроизводящее «капиталистическое» поместье римского землевладельца

В Риме начал широко применяться наемный труд, велась активная торговля, сельское хозяйство было ориентировано на рынок, агрономы изучали эффективность вложения средств в земледелие и т. д. Некоторые авторитетные отечественные историки 1920—1930-х гг. вообще заявляли, что Рим развивался не в направлении феодализма, но к самому настоящему капитализму. Получается, что общество проделало за последние тысячелетия виток по кругу. Оно дважды прошло путь от родовых отношений к рыночным. Сначала вершиной развития стало становление Римской Империи, затем расцвет Западной Европы и Северной Америки.

Новый виток спирали не повторяет в точности предыдущий, но отдаленно копирует его на более высоком уровне. Варварские племена Европы V в. существенно отличались от родовых общин неолита, а современный капитализм, в отличие от римского хозяйства, опирается не на агрокультуру, но на машинную промышленность. Действительно ли общество развивается по спирали, ответят дальнейшие исследования, которые увенчаются успехом, если историки и социологи будут твердо помнить о бесконечности существования человечества во времени и о ценности человеческой жизни.

Абсолютная свобода

Мечты об абсолютной свободе личности старательно культивировались на протяжении большей части истории мировой цивилизации самыми разными мыслителями. Фактически каждый философ рассуждал о сущности свободы и ее назначении. Некоторые находили свободу невозможной, другие вредной, третьи считали ее достижимой лишь при определенных условиях.

В результате этих философских споров, обычно затрагивающих организацию государственного правления, в обществе зародилось стойкое убеждение, что абсолютная свобода человека в принципе возможна. Путем революций или социальных реформ можно рано или поздно прийти к утверждению в государстве свободы личности вплоть до ликвидации самого государства как помехи на пути к максимальному освобождению.

Скорее всего, широкая поддержка идеи абсолютной свободы обусловлена ее внешней привлекательностью и заманчивостью. Если же отказаться от приятных иллюзий и рассмотреть эту идею с критических позиций, то выявятся ее существенные недостатки.

Является непонятным, как может человек обрести свободу от своего тела. Трудно вообразить свободу от совести, ответственности, обязанностей, дисциплины. Такая свобода причиняет несказанный вред самому «свободному человеку» и окружающим. В свете этих фактов кажется сомнительной возможность абсолютной свободы.

Абсолют подразумевает абстракцию, но свобода не бывает абстрактной. Она неизменно конкретна, соотносима с определенной ситуацией, а потому относительна. Если в одних условиях ограничение свободы есть не более чем простое ограничение и притеснение, то в другой ситуации это единственный путь к расширению возможностей человека. Неслучайно известный писатель и ученый И. А. Ефремов вложил в уста одной из героинь своего романа «Час быка» утверждение, что стремление к абсолютному всегда было самой большой ошибкой человека. Писатель видел в будущем человечества отказ от абсолютной свободы.

Итак, абсолютная свобода невозможна, человек всегда останется в плену у чего-то. Однако нередко случается слышать о приятном рабстве. Скажем, любовь называют «сладким пленом», и в правоте этих слов сомневаться трудно. Найдется немало сходных ситуаций, когда человек оказывается в своего рода плену, но при этом не пытается обрести свободу, поскольку именно в таком состоянии чувствует себя настоящим человеком.

Иными словами, можно обрести достаточную свободу, чтобы перестать быть презренным рабом. Но при этом незачем стремиться к иллюзорному абсолюту. Выдающиеся мыслители прошлого стремились определить приемлемые границу свободы личности.

В эпоху античности, одновременно с расцветом рабовладельческой демократии, свободу понимали как равенство в правах и перед законом. Человек в условиях демократического полиса обладает широкими возможностями заниматься искусствами, гимнастикой, философствовать, вести хозяйство, торговать.