Гламурный фашизм

История, как известно, сослагательного наклонения не знает. В 30-х годах нацизм еще не обладал возможностью вмешательства в генный код человека. Однако сама система ценностей нацистов требовала концентрации их технологических усилий именно на этом направлении развития, выстраивания технологической пирамиды нацистской Европы на каких-то подобных технологиях. А пока таких технологий у них в распоряжении не было, пока они не успели ее развить, нацисты просто занимались улучшением «природы человека», точнее природы своей «расы», «по-старинке», посредством «селекции» и «отбраковки» целых народов и «рас». Создавали социальные структуры, предусматривавшие социальную иерархию исходя из биологических признаков: арийцы с их «жизненным пространством» на востоке, славяне-рабы, евреи и цыгане…

Одного этого «социального творчества» нацистов, даже без учета евгеники, было достаточно, чтобы воевать с нацизмом не на жизнь, а на смерть. А ведь если бы нацизм не был разгромлен, что мешало Германии выйти к биотехнологиям примерно с той же скоростью, с которой все страны шли к ядерному оружию и космосу? И применить их к человеку?

Противостояние нацизму было противостоянием гуманистической и христианской Европы этому вирусу в момент, когда развитые страны вступили в эпоху научной революции и новые социальные структуры урбанизировавшихся наций еще не устоялись. Ни ослабленное христианство, ни национализмы не смогли противостоять нацизму. Лишь союз коммунистов и самых разных по идеологии, но все-таки гуманистических в своей основе стран и сил сумел разгромить эту злейшую из известных истории форм европейского расизма.

Но в этой грандиозной схватке правда была на стороне только тех, кто разгромил нацизм. И право на моральные оценки происшедшего принадлежит только победителям нацизма, и в той степени, в которой они вложились в эту победу. Нюрнбергский процесс и денацификация это базовые основы современной цивилизации вообще. Отрицание расизма это базис европейской цивилизации.

Современная белорусская историческая память – это память о реальной войне, в ходе которой выжившие в войне белорусы сознательно были реально действующей частью антигитлеровской коалиции, частью советского народа, частью советской военно-политической машины, сокрушившей Германию. Белорусы являются одной из наций – победительниц нацистской Германии. Такого чувства в такой полноте нет у соседних прибалтийских народов, нет в Польше, Чехии, даже Украине. Этим белорусы очень резко выделяются среди других восточноевропейских народов.

С другой стороны, белорусская историческая память, как память реально воевавшего народа, это память про реальный источник победы. Не белорусские партизаны сокрушили нацистскую Германию, не Великобритания и Франция спасли Польшу и остальную Европу. Нацизм был сокрушен прежде всего регулярной Советской армией. Это трезвое понимание своего места в истории зафиксировано в Белоруссии определением даты Дня независимости в День освобождения Минска от нацистов. Ориентация белорусов на союз с Россией, а не на союз с развитыми западными странами, нерусофобия белорусов – в очень значительной степени следствие исторической памяти про разгром нацистской Германии. Если исчезнет эта память, исчезнет и ориентация на союз с Россией.

Традиционная националистическая интерпретация белорусской культуры обязательно требует критического отношения к советской истории, к партизанской войне, требует реабилитации коллаборантов. Национализм требует «забыть Хатынь». В принципе это все равно, что от евреев требовать забыть Освенцим, а от русских – забыть Сталинград и взятие Берлина.

Любой отказ российского общества от придания большого значения своей памяти про разгром нацизма будет вызывать осложнения во взаимоотношениях с Белоруссией. Любая смена моральных ценностей в России, например, распространение либерализма с его примиренческим отношением к нацизму или распространение в России национализма восточноевропейского толка с терпимостью по отношению к коллаборантам, воевавшим пусть и под нацистскими знаменами, но против коммунизма, – все это вызовет сложности в диалоге белорусской и русской культур, если будет происходить за счет отказа от сильной антинацистской компоненты в новой русской идентичности.

Цитируемые авторы

Авилов Л.автор газеты «Дуэль»

Альбац Евгенияжурналист, профессор факультета политологии ГУ – Высшая Школа Экономики

Бабицкий Андрейжурналист

Баркашов Александрлидер РНЕ

Батулин Ю.автор газеты «Дуэль»

Березовский Борисбизнесмен

Богун Василийавтор «Лимонки»

Бондаренко Олегполитолог, соучредитель Международной Ассоциации молодых политических экспертов и консультантов

Боссарт Аллаписатель, публицист, обозреватель «Новой газеты»

Былевский Павелжурналист

Валеев Дамиравтор «Лимонки»

Вербицкий Михаилкультуролог, создатель альманаха сетевого экстремизма, специалист по контркультуре