Читаем Главные ключи к Духовной Свободе полностью

Во Всеединстве никакое чувство разделения невозможно. Во Всеединстве есть индивидуальные Существа, я предпочитаю называть их «Присутствия». Они действительно имеют чувство индивидуального сознания, но также осознают, что они не только едины с Всеединством, но сами и есть Всеединство. Они могут фокусировать своё сознание в определённой «точке» – хотя время и пространство во Всеединстве не имеют значения, – и могут фокусироваться на определённом качестве Всеединства. Но Присутствия никогда не могут потерять свою способность быть едиными с Всеединством и быть повсюду во Всеединстве. Они могут принимать решения, так как имеют свободу выбора. Но они не могут принимать отделённые решения в том смысле, что они никогда не могут сказать, что хотят делать что-то, что выгодно для них и в то же время вредит другим. Так же Присутствия не могут возвышать себя и говорить, что они лучше или более важны, чем другие Существа. У Присутствий во Всеединстве нет чувства единства с Богом – они являются Богом. Немыслимо, чтобы они рассматривали законы Бога как навязанные им внешней властью. Соответственно, совершенно исключено, что они пойдут против Божественных законов или цели творения. Они есть закон, и они определяют эту цель.

Я понимаю, что это трудно понять линейным умом, но я хочу дать вам такой образ: во Всеединстве отделённое существование просто невозможно. Вы можете подумать: «Хорошо, но я предпочитаю быть отделённым индивидуумом». И именно поэтому вы всё ещё находитесь в этой вселенной. Позвольте мне объяснить.

Присутствие во Всеединстве может испытывать абсолютно всё, что есть во Всеединстве, и оно может испытывать всё сразу, если делает такой выбор. Но во Всеединстве нет ничего, что отделено от Него. Таким образом, Присутствие во Всеединстве не может испытывать что-то такое, что находится вне его или является меньшим, чем Всеединство. Но такое Присутствие также обладает способностью представлять или осмыслять то, чего оно не испытывало. Так, некоторые Присутствия во Всеединстве представляли идею чего-то, что находилось вне Всеединства. На что это может быть похоже – испытать «мир», существующий отдельно от Всеединства? Такие Присутствия осознавали, что в реальности не имеет смысла говорить о чём-то, существующем вне Всеединства, так как Всеединство – это всё сущее и, таким образом, присутствует повсюду. Так что они понимали, что никакое чувство разделения не может существовать в реальности, оно может существовать только как представление в уме. Но они ещё представляли, что сферу можно создать вне Всеединства и что Существо может войти в эту сферу или быть рождено в ней с целью погрузиться в иллюзию обособленного существования.

Во Всеединстве нет чувства нужды. Присутствия во Всеединстве имеют всё, что они могли бы пожелать, потому что их мысли могут мгновенно проявляться, если они желают этого. С вашей точки зрения, на планете, испытывающей нужду, возможно, удивительно, почему какое-либо Существо во Всеединстве может пожелать испытывать что-нибудь меньшее, чем Всеединство. Но Присутствия во Всеединстве понимают, что, испытывая что-либо иное, можно более полно ценить то, что имеешь.

Присутствия во Всеединстве задумали создать сферу вне Всеединства. Присутствие могло затем спроецировать себя в эту сферу и сфокусировать себя в виде индивидуализированного Существа. Оно могло затем создать в этой сфере отдельный мир, и это могло стать ценным обучающим опытом для этого Существа. Но раз вы сотворили сферу, в которой возможно отдельное существование, то открывается другая возможность. У Существа, которое проецирует себя в сферу, всё равно остаётся память о своём существовании во Всеединстве. Но это существо может теперь создавать самоосознающие расширения себя, существ, которые не обладают памятью о Всеединстве и, следовательно, с самого начала считают себя обособленными существами. Так как они созданы из сознания своего Творца, Он может также испытывать мир через их индивидуальное сознание. Таким образом, Творец может испытывать, что значит – существовать вне Всеединства.

Но именно потому, что эти существа являются продолжениями сознания Творца, они обладают потенциалом расширять своё индивидуальное чувство идентичности, пока не достигнут чувства единства со своим Творцом. Затем они могут сделать выбор и принять роль Творца, даже пойти дальше и войти во Всеединство как индивидуальные Присутствия. Так как они начали с того, что осознавали себя обособленными существами, они могут войти во Всеединство, сохраняя память о том, что значит быть вне Всеединства, и это даёт им особое чувство благодарности к Всеединству. Затем они могут делиться этой благодарностью с Присутствиями, которые оставались во Всеединстве, и, таким образом, каждый растёт от взаимодействия между Всеединством и тем, что меньше Его.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Психология бессознательного
Психология бессознательного

В данную книгу вошли крупнейшие работы австрийского ученого-психолога, основоположника психоанализа Зигмунда Фрейда, создавшего систему анализа душевной жизни человека. В представленных работах — «Анализ фобии пятилетнего мальчика», «Три очерка по теории сексуальности», «О сновидении», «По ту сторону удовольствия», «Я и Оно» и др. — показано, что сознание неотделимо от глубинных уровней психической активности.Наибольший интерес представляют анализ детских неврозов, учение о влечениях, о принципах регуляции психической жизни, разбор конкретных клинических случаев и фактов повседневной жизни человека. Центральное место в сборнике занимает работа «Психопатология обыденной жизни», в которой на основе теории вытеснения Фрейд показал, что неосознаваемые мотивы обусловливают поведение человека в норме и патологии, что может быть эффективно использовано в целях диагностики и терапии.Книга адресована студентам и преподавателям психологических, медицинских, педагогических факультетов вузов, соответствующим специалистам, стремящимся к глубокому и всестороннему изучению психоаналитической теории и практики, а также всем тем, кто интересуется вопросами устройства внутреннего мира личности человека.

Зигмунд Фрейд

Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Шопенгауэр как лекарство
Шопенгауэр как лекарство

Опытный психотерапевт Джулиус узнает, что смертельно болен. Его дни сочтены, и в последний год жизни он решает исправить давнюю ошибку и вылечить пациента, с которым двадцать лет назад потерпел крах. Филип — философ по профессии и мизантроп по призванию — планирует заниматься «философским консультированием» и лечить людей философией Шопенгауэра — так, как вылечил когда-то себя. Эти двое сталкиваются в психотерапевтической группе и за год меняются до неузнаваемости. Один учится умирать. Другой учится жить. «Генеральная репетиция жизни», происходящая в группе, от жизни неотличима, столь же увлекательна и так же полна неожиданностей.Ирвин Д. Ялом — американский психотерапевт, автор нескольких международных бестселлеров, теоретик и практик психотерапии и популярный писатель. Перед вами его последний роман. «Шопенгауэр как лекарство» — книга о том, как философия губит и спасает человеческую душу. Впервые на русском языке.

Ирвин Ялом

Психология и психотерапия / Проза / Современная проза / Психология / Образование и наука
Психология веры
Психология веры

В книге известного российского психолога профессора Рады Грановской вера рассматривается как опора человеческих стремлений и потребностей. Показано воздействие мировых религий на формирование человеческой психологии, вскрыты глубинные связи между силой веры и развитием человека. Анализируется влияние веры на мировоззрение, психическое здоровье и этику современного человека. Использованы обширные материалы, накопленные мировыми религиями, исторические и религиозные, посвященные основоположникам и канонам различных верований, международный и отечественный опыт в области общей психологии. Второе издание монографии (предыдущее вышло в 2004 г.) переработано.Для психологов, педагогов, философов и студентов профильных факультетов высших учебных заведений.

Рада Михайловна Грановская

Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука