Главный тезис КОБ

3) Путь индивидуального духовного поиска через самопознание и осмысление внутреннего религиозного опыта. Наиболее характерная для русского Православия практика духовной жизни. Пожалуй, самая важная истина Христианства, содержащаяся в Новом Завете и задающая его глубинное отличие от всех остальных религий – это слова Христа: «Царствие Божие внутри вас есть.» Эти слова знаменуют собой переход от трансцендентного Бога к имманентному, от иудейского Закона к христианской нравственности, от религиозного формализма к подлинно духовному переживанию, от типа зомби–биоробота к свободной, нравственной, творческой личности.

Хотел бы особо подчеркнуть, что такие попытки личного поиска дороги к Богу не есть чисто христианское изобретение (первопроходцами, судя по всему, здесь следует считать индусов), но именно в христианской традиции они получили наиболее яркое воплощение и развитие. Необходимо также отметить, что, хотя этот путь в Христианстве был открыт всем и каждому (не считая масонских ограничений, например, в России XVIII века), но доступен он оказывался далеко не всем – ввиду необычайной его сложности.

Это путь аскезы, отшельничества, молитвы, умерщвления плоти и полной отрешенности от всех земных искушений – отрешенности от языка жизненных обстоятельств. Чтобы избежать воздействия житейских помех, ранние христианские схимники искали убежища в пустыне, горах, лесах, удаленных безлюдных местах. (Да и сам Моисей, как мы помним, получил свое Откровение в полном одиночестве и созерцательном сосредоточении духа на вершине горы Синай).

В Египте – стране, особенно богатой религиозным опытом, уже в первые века христианской эры возникло движение столпников, отшельников, институт монашества (на основе опыта храмов Сераписа, но это уже другой вопрос). Никому из этих людей не приходило и в голову искать диалога с Богом на базарной площади или в языке жизненных обстоятельств.

К этой же категории богодухновенных людей следует отнести и ветхозаветных пророков. Заметьте, тов. Игнатов, далеко не каждый мог провозгласить себя пророком и претендовать, подобно Олегу, на привилегию личного общения с Богом – для этого существовал целый ряд условий и ограничений (особо праведный образ жизни, наличие внешних знамений – своего рода «чудес», подтверждающих статус пророка; наконец, исполнение самих пророчеств), так что объявить себя пророком было делом небезопасным – обычно таких выскочек успевали закидать камнями. Иногда, к сожалению, среди жертв оказывались и настоящие пророки, а не шарлатаны.

Если Вы помните, когда диавол искушал Христа в пустыне после тяжелейшего 40–дневного поста, и обещал ему самые благоприятные жизненные обстоятельства в обмен на поклонение, Христос ответил ему: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.» (Это я выполняю Вашу просьбу «вспомнить, чему в данном случае учил Иисус Христос». Я также прекрасно помню трактовку насчет «следуй за мной, сатана», и прочее – прошу Вас, не надо мне ее напоминать.)

4) Наконец, познание языка Творца через изучение законов мироздания, наблюдение за природой. Об этом я уже говорил раньше, поэтому не буду повторяться.

Подытоживая этот краткий очерк, можно отметить, что в Христианстве, как видите, есть целый набор проверенных средств познания языка и воли Бога. В последнее время тенденция к беспорядочному индивидуальному «общению с Богом» наметилась в некоторых протестантских деноминациях (квакеры, баптисты и проч.) и таких псевдовосточных культах как кришнаизм, бахаизм, дзен–буддизм и т.д., не говоря уже о теософии. И все же, должен признаться, что кобовской формулировки мне нигде более не встречалось. Скорее всего, причиной тому – неполнота моего знания.

Почему новаторский тезис Предикторов кажется мне столь неудачным? По целому ряду причин. Некоторые я здесь уже упоминал, но коротко перечислю их еще раз:

— слишком радикальный разрыв с традицией – при принятии «главного тезиса» становится невозможно достичь взаимопонимания с представителями традиционных религий;

— отсутствие у обывателей различения между высшими и низшими духовными влияниями, так что любое наваждение, любая кашпировщина и чумаковщина с высокой долей вероятности ими будет принята за «общение с Богом»;

— отсутствие надежных методик установления такого общения – во всяком случае, в КОБ они оставлены в умолчаниях;

— в социальном плане эффектом такого «диалога» вместо соборности, предполагающей некое единство культа, станет всевозможная отсебятина, углубление тенденции к распаду;