Главный тезис КОБ

///Мне почему‑то кажется, что вокруг Вас есть парочка духовных опекунов с определенными целями. Дайте‑как я для них чиркну из суфийского наследия Руми (1207 - 1273). Если никого за Вами нет, значит я никого не обидел, а если есть - то Вы, г–н Котовский - кукла:

Усердный попугай перед зеркалом

Сидит, умишком обладая малым.///

На это мне остается только ответить словами кота Матроскина: «Поздравляю тебя, Шарик, ты балбес!»

Прошу обратить внимание на логику Олега: скопировав три страницы моего текста, он меня же называет «попугаем». При этом Олег, очевидно, перепутав софизм с суфизмом, кричит:

«Вы вор и грабитель, а если вы никого не убили и не ограбили, значит, я никого не обидел.»

Еще один силлогизм «от Олега»:

///Были [если?] бы Богу были нужны отшельники, все бы так и рождались в отшельничестве.///

Еще бы! А если бы Богу было нужно, чтобы люди размножались, то они бы рождались половозрелыми. А если бы Богу было нужно, чтобы люди умели читать и писать, то все рождались бы грамотными. Это типичная логика маттоида. Пойдем дальше.

///" Если десять человек хотят войти в дом, но только девяти это удается, десятый не должен говорить: «Такова воля Господа». Он должен отыскать, в чем был его собственный недостаток."

Чем не ответ на замечание г–на Котовского о "тезисе КОБ":

"Насколько мне известно, никто и никогда не отвечал на этот вопрос так, как это сделано в КОБ."///

А не наоборот, Олег?

///Вы знаете мою позицию: каждый рожденный здесь может при определенных усилиях стать наместником Бога на Земле без "элитарных" посредников и якобы "духовных" наставников.///

Добавлю – при очень существенных усилиях, приложить которые, к сожалению, далеко не каждый захочет и сумеет. Хотя пытаться действительно обязан каждый.

Пример Олега полезен нам тем, что позволяет оценить реальное воздействие на психику рядового читателя КОБ обетования ему доступности «прямого контакта» с Богом на языке жизненных обстоятельств. Я не стану утверждать, что результатом обязательно будет разрушение эмоционально–смыслового строя души. Как мы видим, психическая одержимость Олега вполне гармонично сопровождается у него почти полной утратой способности самостоятельно рассуждать. Так что наблюдается своего рода «единство» эмоционально–смыслового строя. Но нужно ли нам такое «единство»? Думаю, что нет.

О таких «суфиях» у Предикторов сказано так:

«... если человек обладает качествами суфия, то суфизм объективно выражается в его жизни и деятельности, и это видно другим суфиям (но не видно возомнившим себя суфиями без действительных к тому оснований); если не обладает, то вопреки громогласным заявлениям о своей приверженности суфизму, отсутствие качеств суфия у болтуна видно другим суфиям и они относятся к нему, как к пустому месту или назойливо крикливому говорящему попугаю, - в зависимости от обстоятельств.»

Может быть, я и попытался бы взять на себя роль «тренажера» для Олега, но в этом случае ему пришлось бы, как в школе Пифагора, первые семь лет помолчать. Полноценное общение с таким болтуном и пустозвоном невозможно. Все последующие реплики Олега я вынужден буду игнорировать и упоминать о нем только в 3–м лице и прошедшем времени.

Мне бы хотелось получить‑таки возможность сделать несколько замечаний об аналитической записке Предикторов по Франции.

С уважением, Григорий

"ЛЮМПЕНЫ" - ноябрьская аналитика о беспорядках во Франции

Пользователь: Григорий Котовский (---.Red-81–40–14.staticIP.rima‑tde.net)

Дата: 16.12.2005 22:42:24

Позвольте мне сделать несколько замечаний по поводу ноябрьской аналитической записки о беспорядках во Франции.