Главный тезис КОБ

///«Как показывает исторический опыт, на протяжении истории послеегипетских региональных цивилизаций мировоззрение четырехипостасности Мироздания оставалось самим собой, изменяя только формы, в которых оно представало перед обществом, и прошло путь от богословской доктрины египтян о верховном божестве четырехипостасном Амоне, до пространственно–временного континуума материалистов ХХ века и системы «Тэта–MEST» саентологии.»///

Предикторы призывают нас отказаться от «пустых, объективно непознаваемых филологических абстракций «пространства» и «времени»:

///«Что объективно существует - то субъективно познаваемо...

Если смотреть на историю познания объективной природы пространства и времени, то – не было такого познания. Было много пустословия философов об их объективности, а реально была практика измерений.» («К Богодержавию», СПб 1998, стр.50).///

Здесь для меня неожиданно то, что Предикторы, признавая объективность движущейся «материи» и предельно обобщающей категории МЕРЫ, в то же самое время решительно отказываются от такой признанной формы «субъективного познания» как ИЗМЕРЕНИЕ. По их логике получается, что движущаяся материя объективно есть, ее объективное отражение (образ, упорядоченность) есть, мера есть, ИЗМЕРЕНИЕ ЕСТЬ, а самого объекта измерения нет?! Тут явно присутствует какая‑то терминологическая путаница, суть которой даже нелегко сразу ухватить. Должен признаться, что у меня в этом месте обычно полностью блокируется «интеллектуальная деятельность как процесс», и дальнейшее осмысление проблемы становится невозможным.

В самом по себе отрицании наличия «объективных пространства и времени, как свойств объективного «пустого вместилища» материального Мироздания» («К Богодержавию», стр.49) ничего нового нет. Это довольно банальная мысль для ведического магического мировоззрения, и она была отражена еще в Бхагавадгите и Пуране:

///«В мире времени нет, нет самой последовательности, прошедшее, настоящее и будущее в нем сливаются в вечное мгновение. Происходя из свойств сознания человеческого, категории эти в мире не существуют, и потому все деления мира по самой природе своей относительны и существуют только лишь в сознании человеческом.»///

Для любой идеалистической философии такое отрицание вполне естественно, и легко понять, что имели при этом в виду, например, Кант («Время есть не общее понятие, а чистая форма чувственного созерцания»), Пуанкаре («не природа навязывает нам их, а мы даем их природе, ибо мы находим их удобными»), Пирсон («время есть один из способов, которым эта великая сортировочная машина, человеческая познавательная способность, упорядочивает свой материал») или пресловутый Эрнст Мах («Пространство и время суть упорядоченные системы рядов ощущений.»)

Но тот смысл, который вкладывают в свое отрицание Предикторы, просто никак не укладывается в голове. Мне кажется, в своих попытках «преодолеть искусственные противоречия материализма и идеализма», подняться над ними, Предикторы зашли слишком далеко. Неудивительно, что при таком подходе рождаются лозунги типа «Коммунизм неизбежен» или «Мы не связаны временем.»

Тем не менее, это еще далеко не самая главная трудность с учением о «триединстве первичных разнокачественностей МИМ». После обрезания пространства и времени в мировоззренческом стандарте «Амона–Аминя» еще остаются вещество и дух. Они‑то и становятся главным объектом философских преобразований.