Глобальный национализм

Для укрепления царской власти Россия либо должна была отказаться от приобретённых среднеазиатских территорий, в испуге отшатнуться от них, жёстко, на уровне государственного целеполагания ограничив себя в качестве только субконтинентально, региональной империи, тем самым, обречённой, в конце концов, оказаться в политическом подчинении у другой евразийской державы с глобальным целеполаганием. Либо она должна была в кровавых муках родить совершенно новую идеологию своего дальнейшего бытия, евразийскую, а следовательно, собственно мировую идеологию, то есть пройти через революционную Реформацию православия, решительно отрицающую православие, и через неизбежную при этом кровопролитнейшую Гражданскую войну со сменой всего господствующего класса.

Поэтому появление большевистской, коммунистической идеологии, как идеологии глобальной, было лишь отражением того, что исторически молодая страна не могла не выбрать второй вариант дальнейшего развития своей государственности. Другой сухопутной державы в Евразии, которая по уровню развития, по уровню культурной восприимчивости европейской промышленной цивилизации способна была бы осуществить революционную трансформацию своего идеологического насилия, тогда не было. Россия неизбежно, самими обстоятельствами становления единого мирового рынка, пошла по пути коммунистической Реформации православия, которая в принципе мало чем отличалась от протестантской Реформации католицизма, но по содержанию и форме отразила новую эпоху, новый уровень достигнутых промышленной цивилизацией Запада производительных сил и соответствующих им общественно-производственных отношений.

Удивительно ли, что именно евреи в России оказались наиболее готовыми воспринять глобальность коммунистической идеологии и стали главной опорой проведения этой идеологии в жизнь? Подобное же массовое участие евреев проявилось и в протестантской Реформации в Западной Европе, серьёзно помогало той Реформации достигнуть политической победы над католицизмом.

Благодаря поддержке евреев большевики пришли к власти, создали коммунистический режим правления и управления, и русская государственность приобрела ясную цель дальнейшего развития. В стране быстро набирали влияние учреждения, пропагандирующие и подготавливающие глобальную идеологическую и военно-политическую экспансию, которая могла завершиться лишь с победой над всеми прочими империями, с установлением всемирной коммунистической империи. Таким образом, коммунистический режим в ХХ веке заложил в общую традицию русской государственности традицию нацеленности на глобальную политическую экспансию. В этом главная историческая заслуга этого режима.

Принципиальной особенностью идеологии в основании этой традиции, отличающей её от иудаизма и протестантизма, было следующее положение. Всякий религиозный монотеизм отражал детерминизм природного развития эмпирическим наитием, облачаясь в одежды метафизического мистицизма, якобы по воле Божественного Абсолюта провидением предсказывая судьбу мира и человечества в нём. Тогда как коммунизм пытался строить новый миропорядок на доктринальном освящении точных знаний о закономерностях развития природы и высокопроизводительного общества, на учении Маркса о научном социализме и на научно-диалектическом детерминизме, как тот понимался в начале ХХ века.

За десятилетия господства коммунистического режима Советская Россия действительно превратилась в глобальную Сверхдержаву, но достичь окончательной победы на могучей морской Сверхдержавой, которой стали США, ей не удалось из-за кризиса влияния коммунистической идеологии. Этот кризис разразился по причине вырождения творческих подходов к оценкам и анализу объективной действительности, из-за навязывания научно-объективному детерминизму косной субъективности коммунис­тической номенклатуры, сектантски ненавидящей интеллектуальное творчество. Номенклатура намертво вцепились в доступную её пониманию псевдоматериалистическую догматику значения классовой борьбы в историческом процессе, в механицизм построения общественных и государственных отношений, вследствие чего зашла в идеологический тупик принципиального отрицания диалектического характера развития производственных отношений. И, наконец, превратилась в страшно реакционную политическую силу, обречённую на революционное отрицание её новыми, отвечающими духу времени, зарождающимися через творческое осмысление действительности политическими организациями.