Гносеология права на жизнь

На протяжении последнего столетия одним из политизированных является вопрос о смертной казни. Если человек наделяется правом убить другого, может ли государство позволить себе это? Сложно говорить о ее отмене, когда средства массовой информации подробно пишут об увеличении убийств, сопряженных с особой жестокостью. Смерть другого человека становится смыслом жизни маньяка. Зная о страданиях родных и близких жертвы преступлений, сложно проповедовать гуманизм. Смертью одного, как правило, еще и растоптана судьба многих людей. Как должно общество реагировать на такое проявление жестокости? Если весь мир не может найти единственно верный ответ, то можно ли этого требовать от автора монографии? Представляется, что отношение к смертной казни – это нравственный выбор каждого человека.

Если прежде философия традиционно занималась вопросами определения, что есть жизнь, то сейчас современная медицина представляет юриспруденции качественно иные варианты решения определения жизни и смерти человека. Если ранее слово «смерть» ассоциировалось с прекращением всех функций жизнедеятельности организма, то сейчас ее разделяют на клиническую и церебральную (биологическую). Научные достижения вне всякого сомнения должны учитываться при совершенствовании действующих правовых актов. Медицина и юриспруденция не должны противопоставляться друг другу, так как это науки, имеющие собственное «разделение труда». Поэтому нельзя медицинские проблемы решать лишь с помощью юриспруденции, как и недопустимо подходить к пониманию юридических правил только сквозь призму современной медицины. Однако одна из основных задач юриспруденции, как представляется, – поставить различные сферы взаимоотношений под общественный контроль. Это предполагает создание правового механизма гарантированности недопущения использования медицинских достижений против самого же человека. В настоящее время высказано мнение о формировании новой отрасли права – медицинского права. Хотя данная точка зрения представляется преждевременной, все же следует отметить, что причиной ее появления является агрессивность некоторых медицинских достижений по отношению к человеку. Человек ощущает опасность стать предметом биологического манипулирования. Человечество долгое время борется за вечные ценности – свободу и равенство. Но именно сейчас, когда они практически ни у кого не вызывают реакции отторжения, сомнение в их установлении получает иной уровень оценки. Развитие генетики и манипуляции с эмбрионами позволяют предположить, что с помощью медицины можно будет добиться изначального социального превосходства. Следовательно, человек нуждается в дополнительных эффективных средствах защиты. Некоторым эти механизмы видятся в установлении полного запрета на проведение некоторых научных исследований (яркий тому пример – клонирование), другие же настаивают на том, что науку запретить нельзя. Для России опасность кроется еще и в том, что на территории столь масштабного государства проживает большое число людей, не имеющих возможности даже приблизиться к той черте, за которой находится дорога от бедности к материальному процветанию. Подобное обстоятельство в эпоху глобализации ставит дополнительную задачу: защитить российский народ от нежелательного воздействия со стороны иностранных организаций, имеющих возможности оплатить широкомасштабные эксперименты над людьми. Социальная евгеника, о которой все чаще вспоминают, не должна стать такой, как ее представила фашистская Германия. Однако последние достижения в области генетики обусловливают принятие специального закона о государственном регулировании генно-инженерной деятельности, объектом которой выступает человек. Более того, назрела необходимость в принятии конвенционных правил на международном уровне, чтобы запреты в одной стране не преодолевались разрешением в другой.

Наука не стоит на месте, а значит, не должна останавливаться и юриспруденция. Она должна быстро и качественно реагировать на изменения социальных отношений. Но в любом случае первоосновой правового регулирования являются достоинство человека, его феномен. Осознание ценности каждой человеческой жизни должно стать идеей, вокруг которой должно объединиться человечество. Слова «Каждый имеет право на жизнь» – не дань веяниям современности. Если они попали в нормативный акт, то они предопределили свое правовое значение. Осознание каждого элемента структуры права на жизнь, его содержания подвигнет общество к его уважению, а значит, и к соблюдению. В истории нередко происходит то, что мы называем переоценкой ценностей. Очень важно, чтобы такая переоценка не привела к тому, что просто не будет самих людей, которые смогут ее осуществить.

Список рекомендуемых источников

Абате А. Положения о браке в новом каноническом законодательстве. М., 2000.

Аккерман Д. Любовь в истории. Ларю Дж. Секс в Библии. М., 1995.

Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1998.