Гносеология. Статьи

Собственно «открытие» истины очень редко укладывается в какойнибудь научный метод. «Метод» же является на сцену обыкновенно лишь для поверки уже предположенного, обнаружения и обоснования уже открытого исследователем для других. Вообще ars inveniendi (искусство обнаруживать, изобретать. – Ред.) имеет с научным методом мало общего. – Авт.

138

В недавно вышедшей брошюре профессора физики О. Д. Хвольсона «Вера и знание» (Хвольсон О. Д. Знание и вера в физике. Пг., 1916. – Ред.) можно найти ясное подтверждение того, что даже такая точная наука, как физика, в своем основном составе содержит много недоказуемых положений. Автор только неправильно, на наш взгляд, отожествляет «недоказуемое» с «верой». – Авт.

139

Тем поразительнее, что проф. А. И. Введенский в своей «Психологии без всякой метафизики» (Введенский А. И. Психология без всякой метафизики. СПб., 1914. – Ред.) вопрос о единстве сознания обходит полным молчанием, как будто бы его вовсе и не существует. Если А. И. Введенский полагает, что понятие единства сознания во всяком случае относится уже к метафизике, то это, казалось бы, следовало хоть как-нибудь подтвердить и обосновать, после того как в современной философской литературе обнаружилась вся многозначительность этого вопроса и разнообразие смысла, связываемого с термином «единство сознания». – Авт.

140

Эббингауз Герман (1850–1909) – немецкий психолог, профессор в университетах Бреслау и Галле; представитель ассоциативной психологии.

141

Эббингауз Г. Основы психологии: в 2 т. / Пер. под ред. В. С. Серебренникова и Э. Л. Радлова. СПб., 1911–1912. Т. 1. Вып. I. С. 14. – Авт.

142

Там же. С. 16. – Авт.

143

Вопрос о действии «Я» на мускулы тела не имеет для нас обычной остроты проблемы взаимодействия души и тела, поскольку мы категорически отвергаем дуалистический взгляд на дух и материю как на две различные субстанции и видим в них лишь функциональное различие. Об этом подробнее см. в нашем сочинении «Мысль и действительность» (М., 1914. С. 280–286). – Авт.

144

Вольно или невольно (лат.).

145

Наша точка зрения на объективную природу пространства более подробно развита в соч. «Мысль и действительность» (М., 1914. См.: гл. XI). – Авт.

146

Да будет (лат.). Вероятно, авторская аналогия с библейским И сказал Бог: да будет (fiat) свет (Быт. 1, 3). Аскольдов утверждает, что любое проявление (в данном случае в акте воли: «да будет») личности («Я») и есть сама эта личность. Таким образом, бытие личности представляет собой континуум (лат. continuum – неразрывное), единство «Я» и его актов (действий, проявлений).

147

Гольдшейдер Альфред (1858–1935) – немецкий врач, профессор, специалист по внутренним болезням, невропатолог.

148

В современной психологической терминологии – кинестезические ощущения (от греч. κινέω – двигаюсь, и αίσθησις – ощущение) – ощущения, дающие информацию о движении и положении собственного тела.

149

Иннервационное ощущение – производное от иннервация (от лат. in – в, внутри, и nervus – нерв) – устаревший термин для обозначения ощущений, сопровождающих волевые усилия.

150

Бэн Александр (1818–1903) – английский психолог, представитель ассоциативной психологии; впервые в Англии применил физиологические методы к изучению психики.

151

В современной психологии под чувствами понимают устойчивое эмоциональное отношение к чему-то или кому-то конкретному.

152

Аподиктически, аподиктический, аподиктичность (от греч. άποδεικτικóς – доказательный, убедительный) – философский термин, обозначающий высшую степень достоверности знания, характеризующий его (знания) необходимость и всеобщность.

153

Новалис, настоящее имя Георг Филипп Фридрих фон Харденберг (1772–1801) – поэт раннего немецкого романтизма; входил в круг йенских романтиков.

154

Differentia specifica (лат.) – отличительный признак; характерная особенность.

155

Буссоль – инструмент для измерения магнитного азимута направлений на местности.

156

Сублиминальное сознание – в данном случае глубинная область психики (души). Сублимация (от лат. sublimis – высокий, возвышающийся) – в гуманитарных науках переключение психической энергии с социально неприемлемых (низших, низменных) целей и объектов на социально приемлемые (высшие, возвышенные).

157

Во многом по характеру толкования понятия «бессознательное» и различаются психологические школы. Например, в психоанализе Фрейда «бессознательное» – область сексуальной энергии, а в аналитической психологии Юнга – область высших архетипов культуры (культурных символов).

158

Доклад, прочитанный на заседании Петербургского философского общества 29 мая 1921 года. Печатается по: Аскольдов С. А. Аналогия как основной метод познания // Мысль. 1922. № 1. С. 34–54.

159

Парадоксальное учение Декарта о том, что животные суть машины, конечно, не могло быть его жизненным убеждением, а представляло лишь философский кунштюк его дуалистической системы. – Авт.

160

Изложенный здесь взгляд на сущность «закона» причинности и «законов» природы. – Авт.

161

Имеется в виду индуктивная логика Дж. С. Милля.

162