Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

При этом, прежде всего, не будем забывать, что найти представления ограни­чены. При всех усилиях нашего воображения любой созданный им образ, сколь угодно богатый и яркий, все равно будет плоским и бесцветным в сравнении с реальностью. Живя в отведенной нам окружающей среде, мы не можем (без вычис­лений и без соответствующей подготовки) вполне постигнуть масштаб постоянных перемен, происходящих в мире, поскольку наше восприятие склонно фиксировать стереотипы окружающих нас предметов. Т. е. благодаря самому устройству нашего мышления мы заключены в неподвижном мире двух измерений, хотя полагаем, что живем в трехмерном мире, развивающемся во Времени и включающем в себя более высокие измерения, недоступные непосредственному восприятию. Мы отчасти способны составить некое представление о бесконечной жизни, от века проникаю­щей Вселенную вибрациями Любви, —но это представление в любом случае будет упрощенным и банальным и никогда не сможет в должной мере отразить ее оше­ломляющую красоту — разве что в виде весьма отвлеченных и чисто условных образов. Доступ к непосредственному созерцанию Космоса в его двойном аспекте Порядка и Красоты открывается человеку только после значительной эволюции, когда, достигнув уровня бытия «человека № 4», он становится, преодолев следую­щий порог, «человеком № 5».

Однако усилия внешнего человека постигнуть этот порядок и эту красоту ^не остаются втуне: более того, они в каком-то смысле необходимы. Здесь действует тот же принцип, что и в позитивной науке: чтобы понять, нужно учиться.

Именно на такой подход рассчитана эта глава.

(2)

Как же все-таки, учитывая ограниченные возможности человеческого мышле-ния, представить себе осязаемый образ Вселенной? Одним из таких образов служит Дерево. Его использовал Христос, назвав Себя виноградной лозой, а Своих учеников — ее ветвями (Ин 15:5). Вообразим Луч Творения в виде дерева — кроны, ветвей и ствола, растущего из тройного корня. Это символическое дерево-схема покрыто почками, из которых развиваются листья, цветы и, наконец, плоды. Дерево живо, и все его ветви несут в себе многочисленные проявления его жизни — взаи-мозависящие, взаимно полезные и даже необходимые, поскольку каждое такое проявление содействует существованию, росту и развитию всего Дерева. Пусть этот образ далек от совершенства, но он достаточно нагляден, и мы еще не раз к нем> вернемся. Недостаток его разве лишь в том. что у настоящего дерева различ­ные его части не совсем схожи; если ветви напоминают ствол, а сучья напоминают ветви, то цветы, листья и побеги выглядят совсем не так, как вся прочая «древеси­на». Жизнь Космоса также распределена по многим уровням в пределах семи ос­новных: но все эти семь уровней проявления задуманы «по образу и подобию» первого, в котором в свернутом виде содержатся остальные шесть. В общем же и целом имеются семь космосов или, точнее говоря, семь порядков космосов (один из которых — их изначальный тройной корень), существующих один внутри дру­гого, в соответствии с фазами-разветвлениями Луча Творения.

Излагаемое нами учение древних, связывающее каждый Луч Творения с музы­кальной шкалой семи космосов, в ходе человеческой истории подверглось частью забвению, частью — намеренному искажению. Эзотерическая наука всегда пользо­валась языком символов и иносказаний, прибегая в случае надобности к шифровке. свидетельством чему могут служить Пятикнижие и Четвероевангелие. Однако, скрывая от профанов истинный смысл Учения, древние заботились и о том, чтобы в том или ином виде все же передать с ними часть истины. — в расчете на тех, кто угадает за этой частью указываемое ею целое — т. е. систематическое и исчерпы­вающее объяснение всего Таким образом, сквозь века и тысячелетия, сквозь мно­жество исчезнувших и угасших цивилизаций древние передали грядущим искате­лям указания в пределах необходимого и достаточного, чтобы побудить тех, кто их поймет, к более глубоким исследованиям.

(3)

Древнее учение о Семи Космосах было в сокращенной версии передано нам, в частности, посредством Каббалы, как ее разработал рабби Бен-Акиба, который творил о двух космосах: малом, символизирующем человека (по-гречески —Мик­рокосм), и большом, символизирующем Вселенную (Макрокосм). Полное подобие между ними отражает всю парадигму Творения — как тварного мира и как его истока, — изложенную в уже упоминавшихся строках Книги Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Быт 1: 26—27; 5: 1—2;

9:6). Представленный Бен-Акибою тезис вполне однозначно постулирует единство Мира Вместе с тем учение Бен-Акибы ограничивается описанием двух космосов. тогда как в полном виде Учение, как уже было сказано, насчитывает не два, а семь космосов, вместе образующих полный цикл жизни в ее вечном возрождении.