Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Вернемся теперь к общим требованиям, диктуемым самой природой Пути. Немало внимания уделяется этому вопросу в сочинениях епископа Феофана Затворника, где, например, говорится, что Божья благодать не снизойдет на нас до тех пор, пока мы сами не приложим усилия к ее обретению, и что только этими усилиями можно создать внутри себя что-либо устойчивое и неизменное. По его словам, результат достигается сочетанием усилия и благодати^{1, причем мы читаем это как комментарий к тексту Откровения Иоанна Богослова: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3 · 20).}

Здесь имеется в виду божественная благодать —реальная сила, тонко-осязаемая как некая вполне вещественная энергия, при определенных условиях обнаруживаемая и действующая в нас Традиция среди прочего дает совершенно конкретные рекомендации по «стяжанию благодати».

Само вещественное присутствие Божьей благодати есть постоянно оказываемое на нас давление, — но мы сами должны услышать ее голос и отворить дверь, иначе она не снизойдет^1.

Услышать голос способен любой — и если это случается, в него начинают проникать, а затем в нем закрепляться влияния-«В», Но пока он еще не знает, как открыть дверь. Для этого нужно найти проводника — представителя влияний-«С». Епископ Феофан подчеркивает, что без такой помощи никто не сможет достичь Пути. В Традиции это аксиома.

Ученик свободен в выборе учителя. Однако выбрав его, он впредь обязан строжайшим образом выполнять его предписания, иначе не достигнет поставленной цели. Это самоочевидно, но об этом нередко забывают, Св. Иоанн Климах по этому поводу сказал «Если заметишь за учителем своим какие слабости или недоумения (ибо и он ведь человек), ими не смущайся, но указаниям его следуй неукоснительно, иначе не достигнешь ничего»^2.

Оправдано это самой спецификой эзотерической науки, которая обязывает каждого, кто ей обучает, не выходить в своих наставлениях за четкие рамки, установленные самим учением, и только всячески способствовать ученику в достижении поставленной цели.

(9)

Поиск Пути невозможен без наличия четырех факторов», каковые суть:

· страстное желание добраться до него;

· проницательность³

· строжайшая дисциплина;

· инициатива.

Первое условие, разумеется, самоочевидно, иначе не стоит и продолжать. Но если «страстное желание» все же наличествует, необходимо вдобавок к нему любыми средствами развить в себе проницательность. Вспомним, что мы живем в пределах Mixtus Orbis, где факты и явления реальные и воображаемые смешаны. Проблема их различения состоит в том. что Воображаемое сходно с Реальным точно так же. как физический предмет с его отражением в зеркале. В окружении зеркал очень легко утратить всякое представление о реальности. Пользуясь математическим языком, это можно выразить уравнением:

1 Последователи индийской философии пользуются следующим сравнением: благодать (или, на санскрите, дайя, — вода мистического обновления) подобна воде для орошения полей, которая сдерживается б каналах шлюзами. Как только земледелец откроет шлюзы, вода вытечет сама в силу закона притяжения (см «Йогасутры» Патанджали — IV: 3, комментарий Свами Вивекананды)

2 «Добротолюбие»^{1 Св. Иоанн Климах, проп. 4,6.}

3 «Discernment»

I=RЦ-1

где I (Воображаемое) равно R (Реальному), умноженному на иррациональное число — квадратный корень из минус единицы. Тот, кто научился безошибочно и в чем угодно распознавать это иррациональное число, тем самым обрел проницательность. Даже если — как в случае с зеркалом — Воображаемое, так сказать, сиамский близнец Реального, различие между ними все равно существует, поскольку образ отражает объект в перелицованном виде: это правило, которое действительно по отношению ко всем видам нереального, открывает дорогу к их обнаружению и дает ключ к их разгадке.

Влияния-«А», в средоточии которых мы живем, по своей природе воображаемые; однако последствия, которые они могут повлечь за собой, вполне реальны. В жизни это случается на каждом шагу. Так, страх перед воображаемой опасностью вынуждает нас принимать конкретные меры предосторожности. Яркий пример — «международная политика» в любую эпох>.

В арсенале Традиции есть два практических метода развития проницательности, соответствующие двум типам внешнего человека, которые наиболее часто встречаются в современном мире: