Годы риса и соли

Зимми, граждане пакта, были теми неправоверными, кто родился и всю жизнь прожил в ханстве, они облагались отдельным налогом. Ислам был справедливой религией, в которой все мусульмане равны перед Богом и законом; но из людей «второго сорта», женщин и рабов только зимми могли изменить свой статус простым решением перейти в истинную веру. Да, история помнит времена, когда всем язычникам приходилось выбирать между книгой и мечом, и только книжникам – евреям, зороастрийцам, христианам и сабианам – позволялось не менять религию, если они на том настаивали. Теперь же всем язычникам дозволялось оставаться в своей вере, если они состояли на учёте у кади и платили ежегодный налог зимми.

Всё это было известно и в порядке вещей. Однако с тех пор как трон в Иране заняли шиитские Сефевиды, положение зимми заметно ухудшилось – преимущественно в самом Иране, где шиитские муллы слишком заботились о чистоте, но порой доставалось и зимми в восточных ханствах. Всё на усмотрение правителя. Как однажды заметил Иванг, неопределённость сама по себе была частью налога.

– Не зимми? – удивлённо переспросил один кади.

– Нет, я родом из Тибета. Я – мустамин.

Мустаминами назывались приезжие с разрешением на проживание в мусульманских землях в течение определённого периода времени.

– У вас есть аман?

– Да.

Это был документ, который выдавался мустамину и требовал ежегодного продления ханакой. Иванг принёс из соседней комнаты лист пергамента и показал его кади. Внизу документа стояло несколько восковых печатей, которые кади внимательно изучил.

– Он здесь уже восемь лет! – возмутился один. – Это больше, чем позволяет закон.

Иванг безразлично пожал плечами.

– Я получил продление этой весной.

Повисло тяжёлое молчание, пока кади перепроверяли печати на документе.

– Мустамину не разрешается владеть собственностью, – заметил кто-то.

– Вы хозяин этой лавки? – в очередной раз удивился старший кади.

– Нет, – ответил Иванг. – Разумеется, нет. Я снимаю её в аренду.

– Помесячно?

– Погодно. Обновляю аман и продлеваю договор аренды.

– Откуда вы родом?

– С Тибета.

– У вас там дом?

– Да. В Иванге.

– Семья?

– Братья и сёстры. Жён и детей нет.

– И кто проживает в вашем доме?

– Сестра.

– Когда вы возвращаетесь?

Короткая пауза.

– Пока не знаю.

– Другими словами, возвращаться в Тибет вы не планируете?

– Нет, я планирую вернуться. Но… дела здесь идут хорошо. Сестра присылает мне серебро, я делаю из него украшения и прочее. Это Самарканд.

– И дела здесь всегда будут хороши! Зачем же вам уезжать? Становитесь зимми, получайте постоянное гражданство как неправоверный подданный хана.

Иванг пожал плечами и лишь кивнул на бумаги. Бахраму пришло в голову, что такое положение дел в ханстве было заслугой Надира и почерпнуто оно из самого сердца ислама: закон есть закон. Документ защищал как зимми, так и мустамина, каждого по-своему.

– Он даже не книжник, – заметил один из кади с негодованием.

– Мы в Тибете читаем много книг, – спокойно ответил Иванг, делая вид, что не понял его.

Кади оскорбились.

– Какую религию вы исповедуете?

– Я буддист.

– Значит, вы не верите в Аллаха, вы не молитесь Аллаху?

Иванг не ответил.

– Буддисты – многобожники, – сказал кто-то. – Вроде язычников, которых Мухаммед обратил в Аравии.

Бахрам вышел перед ними.

– «Нет принуждения в религии», – горячо произнёс он. – «У вас – ваша вера, а у меня – моя вера». Так нам говорит Коран!

Гости наградили его холодными взглядами.

– Ты что же, не мусульманин? – спросил один.

– Я мусульманин! И вы бы это знали, если бы посещали мечеть Шердор! Я никогда вас там не видел, где вы молитесь в пятницу?

– В мечети Тилля-Кари, – ответил кади, начиная злиться.

– Очень интересно, ведь в медресе Тилля-Кари собирается шиитский кружок, выступающий против Надира.

– «Аль-куфу миллатун вахида», – сказал один из них.

Контраргумент, как называли это теологи. Все неверующие принадлежат к одной религии.

– Только дигараз может обратиться с жалобой в суд, – огрызнулся Бахрам. «Дигаразами» назывались те, кто говорит без злобы и желчи, непредвзятые мусульмане. – Ты не подходишь.

– Вы тоже, юноша.

– А ну-ка, послушайте! Кто вас прислал? Вы идёте поперёк закона об амане, кто дал вам на это право? Убирайтесь! Вы даже не представляете, как много этот человек делает для Самарканда! Ваши выпады – выпады в адрес самого Сайеда Абдула, самого ислама! Убирайтесь вон!

Кади не двинулись с места, но в их глазах сверкнула настороженность.

– Поговорим будущей весной, – пообещал старший кади, бросив последний взгляд на аман Иванга.

Махнув рукой, точь-в-точь как хан, он вышел на узкую базарную улочку, и остальные последовали за ним.

Долгое время товарищи молча стояли в лавке, чувствуя неловкость. Наконец Иванг вздохнул.

– Разве Мухаммед не писал законов о том, как нужно обращаться с людьми в дар аль-исламе?

– Законы писал Бог. Мухаммед только пересказал их.

– Все свободные мужчины равны перед законом. Женщины, дети, рабы и неверующие – равны чуть меньше.

– Они тоже равны, просто у них есть свои особые права, защищённые законом.

– Не так много прав, как у свободных мусульман.