Голос любящей Совести. Попутчик

Первый — оскорбительный. Он называется нама-апарадха, человек еще не имеет знаний об Имени и несерьезно относится к своей практике. Хоть он и воспевает, его нельзя назвать вайшнавом. Он — вайшнава-прайха, подобие вайшнава. Такой человек принимает Кришну как Бога, но сохраняет материальные мотивы своего служения. Он слишком занят собой, чтобы интересоваться Святым Именем. Для него Имя — пустой звук.

Второй уровень — нама-абхаса или Имя, проявленное в незначительной степени. Человек осознает свое несовершенство и начинает прилагать усилия. Он страдает от неудач и молит Господа о милости. Такой человек с жадностью ищет знаний о Святом Имени, чтобы улучшить свое повторение. В ответ на его мольбы, Господь постепенно проявляет Себя в Имени.

Третий уровень — когда человеку после долгого труда удается один раз произнести Имя чисто. С этого момента он считается вайшнавом, и «домохозяева должны склоняться перед ним». Хотя он пока не может постоянно оставаться на этом уровне, Святое Имя, произнесенное один раз чисто, сразу сжигает до тла все грехи такого человека.

Четвертый уровень — когда человек постоянно повторяет чистое Имя, шуддха-нам. Его служение устойчиво — ништха, и с этого уровня он считается мадхйама-адхикари. Человек, находящийся на трех предыдущих уровнях, называется ка-ништха, то есть не достигший уровня ништхи. Мадхйама-адхикари развивает в себе любовное чувство к Кришне. Он дружит с преданными, помогает невинным и избегает общества атеистов. С уровня ручи человек должен во время джапы медитировать на образ Господа. Он может делать это, представляя форму Господа в уме или сидя перед мурти в храме. Со временем его воспевание автоматически начнет вызывать облик Господа в уме. Имя станет неотличным от формы. После этого необходимо медитировать на 64 качества Господа, сверяясь с писаниями. Когда преданный осознает, что и они неотличны от Имени, он должен начать медитацию на развлечения Кришны (ашта-калия-лила-смарана). Постепенно, с помощью гуру, преданный, воспевая, входит в эти игры и осознает свою вечную роль в них.

Это — пятый уровень воспевания. Человек достигает высшего совершенства и становится уттама-адхикари. Экстаз любви к Богу поселяется в его сердце. Один только вид такого преданного вдохновляет других на повторение Святого Имени.

Как проповедь сочетается с увеличением количества кругов

(Беседа уже после знакомства в поезде, при дальнейшем общении)

Я сказал:

— Мне кажется, что увеличить количество кругов будет очень трудно. По крайней мере, мне. Я проповедник, а это занимает столько времени!

Попутчик улыбнулся:

— Проповедник чего? Славы Святого Имени, не так ли? Духовный учитель дал тебе Святое Имя. С этого момента оно должно стать твоей жизнью и душой. Однако, ты говоришь, что сам повторяешь очень плохо. Какой же тогда смысл в твоей проповеди? Ведь ты сам не следуешь тому, чему учишь других!

— И как же мне быть?

— Найти время. Харидас Тхакур повторял 300.000 Имен в день, и в то же время Господь Чайтанья называет его выдающимся проповедником. И это правда! Кто еще может проповедовать с такой невероятной силой, как это делал Харидас Тхакур? Ведь именно воспевание дает силу проповеди! Посмотри, что здесь говорится!

«Воспевание смягчает сердце и пробуждает сострадание ко всем обусловленным душам. Воспевающий постоянно предпринимает усилия ради их духовного благополучия. Он не может вынести страданий обусловленных душ и старается любыми средствами помочь им».

Таким образом, успешное воспевание вдохновляет человека на проповедь. И, в то же время, никакая проповедь невозможна без успеха в воспевании. Иногда люди начинают мнить себя великими проповедниками и перестают уделять должное внимание Святому Имени. К чему это приводит? Постепенно умирает их проповедь.

Часто по невежеству люди путают духовный прогресс с эрудицией. Однако Харидас Тхакур говорит, что о чистоте вайшнава нужно судить единственно по тому, насколько сильно в нем рати — влечение к Святому Имени. У тебя есть надежный критерий. Если остальное служение не увеличивает твой вкус к воспеванию, значит, ты делаешь что-то неправильно.

Если внутри у тебя пусто, красноречие и артистичность не помогут слишком долго обманывать людей. Возможно, тебе удастся вызвать у них отвращение к материальной жизни, которой они живу т. ибо это не трудно. Но ты не сможешь указать им путь к Богу, так как сам не идешь по нему. Таким образом, ты ввергнешь их в пустоту, в которой находишься и сам. Очень скоро они разочаруются и уйдут. Я видел это много раз. Такая проповедь — преступление против Бога!

Увеличение повторения необходимо

 Нитья Пантха сказал:

— Требование постоянства имеет строгое научное обоснование и связано с природой ума.