Голос заботливого предостережения

Далее отец Доримедонт говорит, что послушание имеет различные формы и степени и что одним и тем же словом «послушание» могут выражаться явления различной формы и глубины: «Послушание внешнее, деятельное, отсечение воли должно, по святоотеческому учению, иметь в своей основе послушание внутреннее, духовное, послушание мудрования. «…» Самое результативное послушание - это именно послушание мудрования, а не одно лишь отсечение своей воли. Именно этим послушание и отличается от рабства, несмотря на то, что по внешней форме они могут быть и схожи. Заметим, что в сочинениях святителя Игнатия наблюдается смешение различных видов послушания. Святитель обычно не уточняет, какое послушание он имеет в виду в том или ином случае. «…» Итак, святитель признает послушание основной монашеской добродетелью. Он прекрасно пишет о плодах послушания в статье “О молитве Иисусовой”[5]. Но одновременно он ограничивает послушника лишь внешним, деятельным послушанием[6]. Послушание мудрования (святитель может называть его и другими именами, например, “послушание старцу”, “послушание в его древнем виде” и т. п.) им отвергается категорически»[7]. В брошюре поясняется, как святитель Игнатий понимает три вида подвига - телесный, душевный и духовный: «Телесный подвиг - это деятельные добродетели. Святитель говорит, что сами по себе, без душевного подвига, они остаются без плода. Подвиг душевный - это “хранение ума, трезвение, внимание, умное делание, умная молитва”[8]. Подвиг духовный есть, по святителю Игнатию, тот же душевный, но уже осененный Божественною благодатию. Святитель говорит, что душевный подвиг в современную ему эпоху находится в полном забвении и пренебрежении. Он утверждает, что делателей душевного подвига среди современного ему монашества нет. По этой причине он считает вверение послушника старцу в делании душевного подвига опасным и вредным[9]. Итак, по святителю Игнатию, слушаться (глубоко, или “душевно”) следует только духоносного наставника. К сожалению, точного определения слову “духоносный” святитель не дает. «…» Вероятнее всего, под выражением “духоносный наставник” святитель Игнатий имел в виду наставника, опытного в прохождении душевного (по терминологии самого святителя) подвига. Из этого следует, что святитель не признавал в современных ему наставниках иночества опытных духовных руководителей, несмотря на то, что со многими из современных ему подвижников (некоторые из них прославлены ныне в лике святых) святитель был лично знаком»[10]. Отец Доримедонт замечает также, что святитель Игнатий даже в Оптинских старцах не видел ни в одном «не только духовного, но даже и душевного делателя» и «характеризовал их как знакомых лишь с деятельным или телесным подвигом». Затем в брошюре говорится о силе послушания, о его значении для монаха, о том, что «самый легкий и безопасный путь в Небесное Царствие из всех избирает послушник - он въезжает в рай, сидя на плечах своего старца…»[11]. Говорится о том, что старец может преподавать послушнику высокие духовные учения не сразу или даже не преподавать их вовсе,- исходя из его духовного состояния. Делается вывод: «Таким образом, послушник не несет никакой ответственности за то, какой вид духовного учения будет ему преподаваться. Ища послушанием таинственной Божьей Премудрости, он в лице своего старца видит Христа и по Его неложному обетованию находит в своем поиске Благодать Духа Святаго. «…» Если же послушник подвизается в умном делании, то он обеспечивает свои безопасность и преуспеяние опять-таки послушанием. Причина этого кроется в благоугодном Христу подчинении нашей воли чьей-то еще»[12].

Далее отец Доримедонт упоминает преподобных Серафима Саровского и Зосиму (Верховского), безусловно духоносных мужей, которых можно без всякого сомнения признать «корифеями» двух современных святителю Игнатию ярких русских школ послушания: общежительной - Саровской и отшельнической - Брянско-Орловской. Далее в брошюре подчеркивается, что «признания Церковью плодотворности подвига послушания этих современных святителю Игнатию преподобных достаточно для того, чтобы поставить точку…»[13]. Но автор брошюры точку здесь не ставит… Однако мы пока поставим многоточие и попробуем подробно разобрать эти обвинения, направленные в адрес учения святителя Игнатия о послушании.

 Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 4-5.

Там же. С. 5-6.

Там же. С. 6-7.

 Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 9-10.

См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником // Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения: [В 7 т.]. Т. 1: Аскетические опыты. М., 1993. С. 203-295.

См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 76-77.

 Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 11-13.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. О молитве Иисусовой… С. 205.

См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. О молитве Иисусовой… С. 206-207, 274, 285. Также см.: Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 228. С. 440; Письмо 290. С. 547.