Гордиев узел сексологии (Полемические заметки об однополом влечении)

Главная его цель — выработка чувства общности и единства пары, приобретение способности к ярким эротическим переживаниям в рамках избирательности и альтруизма. Не нирвана и не выход души из жизненного воплощения — сама жизнь и способность любить, вот в чём может помочь человечеству тантризм! Параллельно с этим преображением личности уходят невротические чувства неполноценности и вины, порождённые интернализованной гомофобией.

Библиотерапия в профилактике сексуальных неврозов

Работникам телевидения кажутся нынче экономически невыгодными санитарно–просветительские передачи, подготовленные сексологом. Разумеется, это суждение ошибочно. У медицины же, отлучённой от СМИ, остаётся лишь один выход на тех, кто нуждается в информации по вопросам профилактики сексуальных расстройств и бесплодия — книги. В них проводится главная мысль: чем ярче и интенсивнее половые ощущения двух постоянных партнёров, чем дальше они от любовных измен, тем более зрелым, альтруистичным и избирательным становятся их чувство друг к другу. Чем дальше любовники от сексуального потребительского гедонизма, тем они надёжнее застрахованы от невротических срывов потенции, тем полнее соответствует критериям подлинной любви их взаимное влечение.

Сексологическое просветительство призвано помочь людям освободится от невротических страхов и гомофобных предубеждений, научить представителей сексуальных меньшинств противостоять враждебному давлению гетеросексуального большинства, в то же время, вполне адаптируясь к его культуре. Последнее вовсе не тождественно конформизму и капитуляции перед гетеросексизмом. Неспособность геев в полном объёме воспринимать культуру большинства обкрадывает их самих, лишь отчасти компенсируясь тем, что они полнее и глубже, чем их гетеросексуальные собратья, могут понять фильмы Висконти, Пазолини, Осимы, прозу Уайльда и Манна, стихи Шекспира, Пессоа, Кавафиса или Кузмина.

Важно наладить выпуск журналов, свободных от порнографии и эпатажа. Их следует адресовать в равной мере как гомосексуалам, так и гетеросексуальному большинству. Сексологи должны получить возможность публиковаться в подобных изданиях. Тогда библиотерапия станет массовым явлением, способным оздоровить общество, отравленное гомофобными предрассудками и потребительским гедонизмом. Без поддержки врачей все усилия геев отстоять собственные права будут приниматься в штыки. Как и прежде, общественность останется безучастной к самой грубой гомофобной дискриминации. Что же касается врача, то он обязан следовать профессиональному долгу, чураясь любых догм и политики. Иначе неизбежны противоречия, вроде тех, что допускает Гарник Кочарян.

С одной стороны, он понимает необходимость противодействовать “гомофобным установкам и тенденциям”, с детства обрекающим представителей сексменьшинств на невротическое развитие. Однако он тут же предупреждает, что “терпимость по отношению к гомосексуализму не должна переходить разумных пределов, так как чрезмерный либерализм, трансформируясь в попустительство, приведёт лишь к тому, что лица с названной ориентацией будут пропагандировать однополую любовь в качестве здорового образа жизни, а влияние социальных и психологических факторов не следует недооценивать” (Кочарян Г. С., 2003). Неужели харьковский сексолог, подобно Еникеевой, полагает, что “гей–пропагандой” можно превратить гетеросексуала в гея?! Как провести грань между честным сексуальным просвещением, профессионально уважающим сексуальную ориентацию людей, и пресловутым “попустительством”? Как, не опасаясь упрёков в “попустительстве”, рассказать подростку — “ядерному” гомосексуалу о его биологических и психологических особенностях; о бедах и типичных ошибках, которых ему следует избегать? Как бороться с гомофобией подростков и общества в целом? И как отрезвить гомосексуальных подростков и юношей, если их оценка однополых отношений идеализирована и нереалистична, что порой приводит их к серьёзным бедам и разочарованиям?