Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Крупным специалистом по истории варварских народов в послевоенной Германии продолжал оставаться Ф. Альтхейм[386]. По его мнению, причиной миграции готов с побережья Балтийского моря стала нехватка пахотных земель, на поиски которых они и направились в Северное Причерноморье. В «Истории гуннов» Ф. Альтхейм вновь акцентирует внимание на том, что в Южной России в середине IV в. образовывается обширная «готская империя» Эрманариха. Историк утверждал, что она обеспечивала надежную защиту экономическому и культурному обмену в центре России. Ф. Альтхейм одним из первых обратил внимание на то, что археологические памятники на Десне, Оке и в Волго-Камском междуречье свидетельствуют о широком проникновении в эти районы импорта[387]. Он не раз писал о восточном, деспотическим характере власти короля Эрманариха, что проявилось даже внешне в заимствовании им царских регалий, являвшихся частью раннесасанидского убора[388].

Э. Шварц посвятил специальное исследование истории древнегерманских племен, где немало места уделил готам[389]. Он считал, что у остроготов рано образовалось «родовое королевство». С середины IV в. ими правил король Эрманарих, при котором Остроготское государство начало распространять свою власть на соседние народы. Вслед за Ф. Альтхеймом он ошибочно считал, что основой готского войска уже тогда была конница[390]. Как видно, в книге Э. Шварца много традиционных штампов, своего рода «научного фольклора» о готах, давно бытующего в германской науке.

По мнению австрийского историка Эмиля Нака, готы покинули свою родину на юге Скандинавии вследствие перенаселенности. Историк признает, что государство остроготского короля Эрманариха включало большое число других народов. Он повторяет старую мысль, что такое огромное государство могло быть завоевано только конницей. По его мнению, Эрманарих вошел в мир саг прежде всего потому, что был тираном, выступившим против своего дома. В его эпическом образе сохранились воспоминания о трудностях, с которыми готы столкнулся в последние годы его правления[391].

Рассмотренные исследования немецких и австрийских историков 1950—60-х гг. во многом продолжали традиции изучения готов, сложившиеся в довоенную эпоху. Однако в 1960-е—1970-е гг. увидели свет исследования, по существу знаменовавшие начало нового этапа в развитии готоведения. Его отличает повышенный интерес к источниковедческим аспектам готской проблемы, а также поиск новых методологических подходов к ее решению, нацеленных, прежде всего, на получение достоверного исторического знания.

Важный вклад в готоведение внес австрийский ученый Рейнхард Венскус — яркий представитель «Венской школы» исторической этнографии, автор монографического исследования об образовании древнегерманских племен[392]. Он привел веские аргументы в пользу того, что древнегерманские “gentes“ были не гомогенными родовыми организмами, а представляли гетерогенные этнополитические общности, сложившиеся на основе воинской группы, сплотившиеся вокруг харизматического вождя. Р. Венскус по-новому поставил вопрос о происхождении готов, точнее того ядра (“Traditionskern”), которое являлось основным носителем готской этнической традиции. «Ядро традиции» понималось им как сохранение у варваров устойчивого представления об общности их происхождения, которое они пронесли в преданиях через все шесть столетий их истории[393]. Исследователь писал, что тот, кто относил себя к этой традиции по рождению или в результате испытаний, тот становился частью “gens” — членом общности, имеющей общее происхождение не по крови, а по преданию[394]. Поэтому он считал, что это постоянно приводило к изменению традиционного готского племенного устройства, т.к. помимо свободных готов последнее включало пленных, переселенцев и перебежчиков как германского, так и большей частью негерманского происхождения[395]. В книге Р. Венскуса содержалась ценная идея о принципиальной полиэтничности готов, позднее развитая X. Вольфрамом[396]. Отметим, что она хорошо согласуется с результатами независимых исследований российских и украинских археологов, большинство которых также пришли к выводу о полиэтничном характере Черняховской культуры. Такой подход представляется весьма продуктивным для исследования внутренней природы государства Эрманариха.