Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

530. (Окт. 13). Друг Мой, «и это пройдет». Утвердившись на Основах еще прочнее, можно пережить и это. Ведь колебание не в Основах Учения, но в сознании. Значит, надо отделить то, что колеблется, от незыблемого основания, не надо также придавать значения разговорам и слухам и строить на них свои выводы. Обычно жизнь складывается не так, как думает человек, но своими путями. Зачем беспокоиться о том, что не знаем, и, не зная, подвергать сомнению самые Основы? Что же все-таки делать? Ждать. Многое прояснится само собою. Указ придет в должный момент, и сомнению места не будет о том, что делать. Многое из сказанного ранее оправдалось. И если не все, то подвижность Плана причиной тому. Надо научиться умению сочетать незыблемость основания с подвижностью Плана. Великий Приход состоится. Ничто не может изменить Высшего Предначертания, но когда именно это случится, зависит от сочетания планетных и космических условий, которые находятся в постоянном состоянии становления. Расчет должен идти на незыблемое, но не на изменчивость жизненного потока. И так во всем. Неизменяем Владыка, но изменчивы состояния человеческого сознания. Не будем принимать их за выражение непререкаемой истины. Страну Мою помогают строить те, кто ответствует Зову и строят. Без них не было бы строения. Если бы они уклонились, кто заменил бы их? И можно ли строить без строителей? Трудно, ибо так мало ответствующих. Конечно, действительность очень сурова, но строить все-таки надо. Тот, кто хочет уклониться от участия в Деле Моем, не понимает значения трансформаторов Лучей, посылаемых Нами. Трансформаторы эти нужны, иначе как же передавать по широкому пространству идеи, ведущие жизнь. Они есть. Можно воспринимать и передавать, имея духовную чуткость. Нужны сознательные помощники. Нехорошо, когда ко времени Зова их начинают обуревать сомнения и вся предшествующая работа сводится на нет.

 

531. (Окт. 14). Самое трудное, что предстоит преодолеть, это стремление к личному счастью. Кто душу свою потеряет, тот ее обретет. Потеря души и личное счастье, которым только она и живет, несовместимы. И через это тоже придется пройти. Многие понятия придется пересмотреть заново. Личное счастье и личная жизнь не являются целью Архата. Отказ от личного во имя Общего не под силу слабому духу, ибо все живут для себя. Но нет среди них счастливых. Правда, на известной ступени люди живут иллюзией личного счастья, но это есть ступень младенчества духа. Как детские игрушки не могут удовлетворить взрослого человека, так же точно и личное счастье – созревший дух. Мудрость видит, что строится оно на песке. За розовым покрывалом видит она его противоположный полюс и чашу весов, долженствующую опуститься в обратном направлении ровно настолько, насколько она поднялась. Улыбка сменится слезами, здоровье болезнью и старостью. Так уже устроен человек. Что-то, что дает ему ощущение счастья сегодня, но не долговечно оно и переходит в разряд скучной обыденности. Любовь может дать подобие счастья, но при условии, если она лишена эгоистического начала, проявления которого недолговечны и особенно обманчивы. Любовь, лишенная духовного начала, быстро сгорает, оставляя лишь земной перегар низших чувств. Мудрость, встречая начало явления, одновременно видит с ним и его конец и не допускает слепого погружения в вихри астральных явлений. Тяжко и болезненно осознавать этот двойственный лик жизни. Один лик противоположен другому. Принимая один, тем самым нарушаем равновесие стихий над материей, которое, в силу закона, должно быть восстановлено, и процесс восстановления вынуждает принять и другой, противоположный аспект явления, скрытый за первым. Закон равновесия управляет миром. И благо, что другой полюс скрыт от взоров обывателей. Не выдержали бы. Но мудрость видит, и знает, и, имея глаза открытыми, все же находит мужество твердо идти через жизнь. Нам душно от людского почитания. Почему? Не потому ли, что за криками «осанна, осанна!», Мы Слышим другие – «распни Его». И, зная, все же Принимаем Чашу. Таково Великое Служение. Во многом знании много печали, и не избыть ее иллюзиями счастья земного. Говорю для видящих Солнце, ибо Солнце жизни сияет над двойственностью плотного мира.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Что такое «собственность»?
Что такое «собственность»?

Книга, предлагаемая вниманию читателя, содержит важнейшие работы французского философа, основоположника теории анархизма Пьера Жозефа Прудона (1809–1865): «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» и «Бедность как экономический принцип». В них наиболее полно воплощена идея Прудона об идеальном обществе, основанном на «синтезе общности и собственности», которое он именует обществом свободы. Ее составляющие – равенство (условий) и власть закона (но не власть чьей–либо воли). В книгу вошло также посмертно опубликованное сочинение Прудона «Порнократия, или Женщины в настоящее время» – социологический этюд о роли женщины в современном обществе, ее значении в истории развития человечества. Эти работ Прудона не издавались в нашей стране около ста лет.В качестве приложения в книгу помещены письмо К. Маркса И.Б. Швейцеру «О Прудоне» и очерк о нем известного экономиста, историка и социолога М.И. Туган–Барановского, а также выдержки из сочинений Ш.О. Сен–Бёва «Прудон, его жизнь и переписка» и С. — Р. Тайлландье «Прудон и Карл Грюн».Издание снабжено комментариями, указателем имен (в fb2 удалён в силу физической бессмысленности). Предназначено для всех, кто интересуется философией, этикой, социологией.

Пьер Жозеф Прудон

Философия / Образование и наука
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука