Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

296. (222). Сыну Указ: «Силы собрать для отражения новых уловок и тьмы ухищрений. Зоркость усилить и окружиться одиночеством». Ни им, близким, около стоящим, верить нельзя, как – тьме, обступившей и воздействующей на них. Как же бороться? Все так же, со Мною держась нераздельно, во Мне пребывая. Когда же конец? Когда День Мой наступит. Пока же будь к бою готов. И, силы в борьбе умножая, и возжигая огни новой силы, стой скалы крепче до Дня Моего. День Мой настанет. Нет ничего в этом мире, что может День Мой, сужденный Земле, от Земли отделить и лишить ее Света. В сознании Близости Моей постоянной надо стремиться пребыть в ожидании Часа. Это Указ для неотложного, ярого применения в жизни текущей. Когда в постоянно осознаваемом Луче, не дотянутся темные руки, хотя и толпятся кругом те, кто их тянет. Указ для защиты дается себя от неистовой тьмы. Надо уплотнить, сгустить и выкристаллизовать мыслеобраз себя, в Луче пребывающего, и видеть себя в нем, как в одежде обычной, сделав его одеждою дня. Но эта одежда несменна ни ночью, ни днем. Защита – круг, очерченный Лучом. Луч Мой замкнут твоим микрокосмом, ибо послан в него. Дальше тебя идут лучи уже твои, самоисходящие, Моим Лучом порожденные. Ты силен, непобедим и служишь устоем Дел Наших, когда нераздельно со Мною. Без Нас ты ничто и без мощи Моей не можешь творить ничего. Мы за тобою. Ты Нами силен и неуязвим для тьмы.

Я Хочу указать вам путь этот ближайший. Первое – полное отсутствие беспокойства за будущее; второе – терпение; третье – доверие; четвертое – ожидание Зова и готовность к нему; пятое – необычность идущей кармы.

Я Скажу вам, что делать далее (пар. 163 Сердце).

 

297. (223). (Апр. 20). Надо ближайшим сказать, что подготовление себя к будущему заключается в яром утверждении связи теснейшей, незримой и в духе с теми, кто над и сроком назначен, и с теми, кто под и кто станет исполнителями по линии Иерархии и вверх и вниз. Надо границу стереть между тем Миром и этим и надо стереть плотную иллюзию расстояний. Для духа нет этих границ. Дух беспределен. Так же сметайте преграды времени и будущее утверждайте в настоящем и ныне. Убрав три преграды, действуйте мыслью и сердца огнями. Пусть Майя отступит времени, расстояний и разделенности миров – плотного и Тонкого. Забывши время и место, ныне и здесь, в духе утверждайте в образах явных вы то, чему быть надлежит. Но вашу готовность явите в яром объединении сердец и сознаний, будущему сужденных. Взять-то возьмут даже бредущих в хвосте, даже ковыляющих сзади, даже ослепло-отставших, но не в большие дела и не в семью близ стоящих. Как же приблизить того, кто в нужное время, когда строятся в будущее мосты, руку свою не приложит, чтобы мост себе приготовить? Ведь переход только по нему. Иначе придется шагать другими путями, в обход. И когда уже одни перейдут, другие не смогут. Уже видите отставших и отстающих. Но кто-то даже издалека тянется яро: не хочет отстать и чует реальность момента. И когда время придет и Спросит Владыка: «А где же они, не явившие в срок одеяние готовности духа, где же они?» – ибо их близко не будет. Кто же и что же сейчас вам мешает пламенное стремление сердца явить в утверждении и углублении готовности вашей, чтобы ею войти в будущее? Или думаете войти за чужой счет? Или решили во тьме оставаться? Или яро предаться пустяшным делам? Или сердце направить в направлении, противоположном Указу? Что же вас держит в объятиях Майи, друзья? И не можете сказать, что не знали, или лишены руководства или заботы, или обойдены вниманием. Что же вас держит в сером и сумеречном от Меня отдалении? Может быть, тьма? Какие приманки опять раскинули темные руки, чтобы отвлечь от Меня? Не упустите волны плодоносной, чтобы подняться на гребне ее. Вокруг вас тьма будет неистовствовать, чтобы отсечь от Меня, неужели тьме поддадитесь? Разве Учитель Дает непосильную задачу, Указуя найти для Него время? Его много у вас на пустяки, неужели не найдете его для самого главного? Неужели не понимаете еще, что если лишитесь вы Света Владыки, то потускнеет для вас все, а также и самые пустяки, которые сейчас вас привлекают и кажутся интересными лишь только потому, что освещаются огнями сердца, зажженными от Света Владыки: Свет уберете – и станет темно. Учитель довольно Предупредил. Но оставшихся со Мною, даже если это будет один, Утвержу, как сто тысяч мудрецов, и Поставлю устоем.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия