Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

301. (227). (Апр. 21). Сын Мой, ты тьму победить вышел. Вот наступает она. Побеждай! Уже Говорил, что обычная ошибка заключается в том, что для достижения победы стремятся бороться с чем-то вовне. Не в этом победа. Чуя нависшую тьму, надо себя поляризовать на волне осознания своей несокрушимой огненной мощи, объединенной с Моею. Что из того, что темно, если в груди сокровище Камня сияет и близок Владыка. Один в поле – воин. Этим сознанием надо идти. И помощи не от кого ждать. Все заняты собою. И часа текущего улучшить нельзя. Но спокойствие можно явить и равновесие тоже. Спокойствие – сила, равновесие – огненная мощь, собранная в фокусе Камня, и собранной силой своей могущая сокрушить тьму. Не надо руками махать, не надо активности внешней, надо лишь в центре собрать, в/о/круг Камня, все силы. В тьме внешней пусть будет, что будет, но тьма сокрушается огненной мощью и напряжением ее внутри, без всяких внешний попыток, если момент настает, подобный возникшему ныне. Если устремиться вовне и явить ряд действий, получится борьба с ветряными мельницами и чудовищная растрата сил. Но мощь равновесия, сосредоточенного и собранного в центре, будет наковальней для раздробления тьмы. Можно учиться нагнетению огненной силы из глубин духа, объединившись по внутреннему проводу с Иерархией Света; можно стать нерушимым, подобно одинокой сторожевой башне, поставленной на границе сфер Света и тьмы. Вихри шумят, и сгущен мрак, но башня духа стоит непоколебимо. В эти моменты все энергии духа, разбросанные по сторонам, собираются к центру и удерживаются в нем, не устремляясь к внешним объектам. Молчание лучше всего. Но если надо говорить, пусть редкими будут слова, и скупыми, и осмотрительными крайне. На шар встать нельзя и зацепиться за него – тоже до тех пор, пока не нарушена ровность его поверхности. Слова, мысли, действия, направленные вовне, ломают гладкость поверхности, если полное равновесие не соблюдено. Ибо шар есть символ равновесия. Слова, действия и мысли могут выражаться в форме либо полного равновесия, или неуравновесия. И если нет сил соблюсти равновесия форму, лучше молчать, и воздержаться от действий, и мысли потушить, стянув их энергии внутрь, и быть, как собранная пружина или человек, приготовившийся к прыжку. Готовность напряженности нужна, ибо помогает сконцентрировать силы в кулак. И являет собой человек тогда лук, напряженный стрелою. Так Учу поступать в дни напряжений ужасных, в дни (распустившейся) набухания тьмы и хаотичных пространственных токов. Много попыток творится в эти моменты со стороны тьмы, но о броню равновесия брызгами разлетятся, ударившись, черные снаряды.

 

302. (228). (М.А.Й.). Ты думаешь, сыну легко? Чем выше дух, тем более тяжко бороться с идущею против волною, ибо волна по плечу и противник по силам. Закон родственных противоположностей полюсности привлекает равные, но противоположные силы. Но внутренне в Свете можно объединиться всем воинам Света. Это и будет внутренний круг. Для тьмы он непреодолим, ибо в центре его Фокус Иерархии Света. По периферии – сторожевые башни духа. Несокрушима Твердыня, и крепки дозорные башни.

 

303. (229). (Гуру). Упражнять и развивать силу свою можно лишь на явлениях противных. И когда ополчается тьма, случай хороший меч заостренный поднять. Удар меча равновесия духа силу имеет такую, что против него не может ничто устоять. Огонь напряженного равновесия сметает, сжигает, уничтожает и тушит всякую противную активность, коснувшуюся его. Огонь равновесия нейтрализует ее и силы лишает: словно бы гасится мускульная энергия в руке, поднявшейся для удара. Действовать мощью равновесия может лишь многоопытный воин духа. Но бывают условия, при которых иного способа действия не остается, и тогда применяется сила утвержденного равновесия. Владыки Действуют в великом напряжении равновесия и спокойствия, и потому неодолима Их мощь.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия