Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

310. (235). (Апр. 23). (М.М.). Чует созвучное сердце, что где-то в мирах, над малой Землею несется поток Великой Космической Жизни. И в этом потоке, который поверх земных, преходящих явлений, дух может найти свою струю и с ней слиться, в нее устремившись. И можно тогда на Земле, земные дела совершая, быть в духе в пространстве, на Дальней Звезде под покровом хатыка Матери Мира. Земные дела и события жизни тогда приобретут им присущее место, не заслоняя собой весь Космос и Правду его. На великих просторах Космического Океана дух устремленный находит опору себе в возможности жить пространственной жизнью. Пробита толща земной ауры, и царство надземной свободы доступно, но впереди идет мысль, как свет перед устремленным источником света. Он прободает пространства слои, увлекая сознанье с собою. Собиратель плодов земных воплощений есть временный житель Земли, только временный, ибо в действительности он путник пространственный, беспредельный, идущий со звезды на звезду. Звездно-пространственное значение свое осознает тогда человек и, почитая себя беспредельным, уже не замыкает дух свой в тесные рамки Земли. На Земле – задачи свои и возможности учиться и приобретать знания и опыт. Но это лишь одна сторона жизни духа, другая его сторона погружена в Беспредельность, и в ней сосредоточены для духа возможности беспредельного развития скрытого в нем потенциала. Называем его огненным, светоносным потенциалом духа. Земля дать не может всего, ибо конечный смысл бытия духа не в ней заключен. Но, являясь космической ступенью лестницы духа, подножием служит ему для устремленья в пространство. Без Земли нельзя для вас, на Земле воплощенных. Земля – это дом духа, такой же временный, как временен каждый земной дом для человека. Прожив одну жизнь и покидая тело, оставляет свой дом человек. Так же оставить он должен и Землю, когда цепь земных воплощений завершена. И дух завершивший оставляет планету для Высших Миров и планет. Но кто-то решает свой путь на Земле, чтобы людям помочь, как им помогают Владыки. Это самоотвержение высшее, ибо тяжко быть завершившему свой путь духу среди низших сознаний. Но уже теперь им, вступающим на путь Архата, открываются двери, и доступ дается к пространственной жизни. Луч дальней звезды для идущих духов – мост Света в беспредельность космических далей. По Лучу достигают и входят в орбиту воздействий желанной звезды. Закон магнитного притяжения Светом действует непреложно, и дух, устремленный в пространстве находит созвучную духу струю в великом потоке пространственной жизни.

 

311. (236). Сын Мой, у Матери Мира, в сферах Ее, находишь ты доступ, открытый для мысли. И каждый полет ее в сферу звезды отдаленной приносит богатый улов. Не фантазия, но ручательство закона тяготения мыслей. Запомни: на каждое четкое устремление духа будешь получать созвучный ответ. Одно устремление – один ответ, тысяча устремлений – тысяча ответов, беспредельность устремления – беспредельность ответов, а следовательно, и познавания. Так силой закона устремленных огней духа магнитно извлекаются из пространства знания, созвучные магнитной волне устремления. Нельзя сравнивать их со знанием обычным, ибо их космичность не позволяет им облекаться в земные точные формулы. Но даже и звуки пространства можно оформить в симфонию звуков земных, то есть выявить в жизни. Так же и пространственное знание, хотя оно и не от мира сего. Мудрость земная и мудрость космическая различны. Но мудрость Дальних Миров не мешает твердо ходить по Земле и крепче ступать, чем ступают земляне. Трудно уметь сочетать земное и космическое, но нужно, чтобы в восхищении не разбить себе нос и не ходить с носом разбитым. Соизмеримость и равновесие во всем – таков путь Архата.

 

312. (М.А.Й.). Зинуше скажи: в преддверии будущего пусть подумает, кого же из близких хочет иметь около. Пусть твердо решит, а мы будем ткать их судьбу, вплетая нужные нити узора. В созвучии полном близких сердец хочу ее видеть с теми, с кем изберет она путь свой. И хорошо, что поедет, чтобы ближе увидеть. Пусть вспомнит прошлого опыт печальный и тяжкий. Подумает также, как пусто вокруг, и преданность сердца отметит среди стремящихся к ней. Гордых суемудрием вспомнит и руку поднявших на нас, совет отвергающих тупо и нам наносящих удар. Пусть смотрит всем сердцем – оно не обманет. Словам пусть не верит, но сердцу. Самоцветам порадуется пусть и мимо пройдет пустоцветов. Людмилу пусть любит: сердце искупает в ней малость сознания. Все будете вместе, когда время придет. (З.Г.).

 

313. (Гуру). Письмо ничего не меняет: ни близости сроков, ни нужности отъезда. Не для личной работы там он. Будущее собирается в настоящем. Настоящее и есть ступень в будущее. Надо усмотреть этапы строения дел. Позаботьтесь о том, чтобы быть еще ближе. Знания умножайте и думайте о нас.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия