Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

233. (165). (Апр. 3). Они, стоящие на подмостках, что знают они о царственной власти духа? Власть дается лишь в руки победителя мира, власть над материей и сочетаниями комбинаций ее в явлениях жизни. Они занимают президентские кресла, опираясь на призрачную власть, но йог неизвестный в пещере далекой в горах недоступных – держатель победы над миром и власти над ним. «И Говорил Он как имеющий власть» – так сказано было про Спасителя. Он Победил мир. Мало кто думал о том, что победа эта заключалась в победе огненной мысли над материей и уявлялась в способности ее творить желаемые формы во всех трех мирах. Победа мысли – к ней и Зову, на нее Указую. И та огненная работа, о которой уже Говорил, и будет началом подхода к этой царственной власти. Он, не имевший ничего, Имел эту власть. Они, имеющие все, ничего не имеют, ибо власть эта в духе. Дается тому, и мерою полной, кто всецело себя отдает на служение Свету и не волей своей творит, но волею Высшей, и не ради себя и во имя свое, но во Имя Владыки. Смотрите, как приходят они к власти и как в забвенье уходят, лишаясь всего, что имеют. И, лишенные власти земной, снова становятся тем, чем были раньше, обычными, не наделенными властью людьми. Но к Нашей власти пришедший и ее взявший в руки обладателем ее останется и в жизни, и в смерти, которой нет. Но, сбросивши тело и в духе оставшись, он власть свою может продолжать и уявлять в размерах, уже не ограниченных условиями плотного мира. Эта власть заключается в творчестве духа. Она доступна и уявляется во всех мирах. Невидимая, скрытая, она дает возможность управлять течением плотных событий, оформляя их энергией огненной воли. Так, утверждая незримую форму и внедряя ее в среду материальных условий, можно привести в движение Колесо Закона, Колесо Исполнений. И созданная форма воплощается в жизнь. Так Создан Нами План Эволюции жизни. Его Мы Вырубили в веществе стихий. Он осуществляется непреложно на пространствах вашей Земли. К нему приобщившись и его сердцем приняв, можно огненной властью творить с ним в созвучии полном. И власть ваша будет расти, ибо поддержаны будете Нами. Творящие волю Пославшего, разве не чуете мощь этих слов и силу, в них заключенную? Путь к этой власти прими в созвучии с волей Владыки. Можно начать упражнять свою волю, начав с дел малых. Великое всегда вырастает из малого. Сказал: Поставлю вас у истоков событий, дабы могли вершить все дела. Не знали тогда вы, что не о власти земной Говорю, но о власти духа. Спасителя тоже хотели видеть обычным царем, земным и с короной. И, истинно, Был Он царем, но царем духа. Так царственный дух облечен Высшей властью, которой не смогут его наделить руки людские. И Мы в Твердыне далекой, Мы Знаем, как править Землею и течения жизни земной устремлять в соответствии с потоком эволюции. Каждый приблизившийся к Нам и коснувшийся сознательно Нашей орбиты входит в нее и постепенно начинает приобретать те качества и свойства, которыми Владеет его Учитель. Ученик есть потенциальное выражение качеств Учителя, которые он начинает уявлять все более и более по мере своего продвижения вперед и приближения к Учителю Света. В какой-то мере являет он собою Облик Его, Свет Его в себе уявляя. Конечная цель определена формулой «Вы боги», к осознанию которой и ведет восходящий путь духа.

 

234. (166). Следует утвердиться в непреложности и глубине понятия вседостижимости. Во времени достижимо все. Между поставленной целью и отправной точкой сознания лежит какой-то отрезок времени. При наличии Беспредельности этот отрезок, каким бы длинным он ни был, он все же конечен и мал. Но дух беспределен. Потому все достижимо, если поставлена цель и дух твердо решил цели достигнуть. Во времени даже гору можно горстями наносить. Во времени все достижимо. Даже берега огненные, даже могущество духа, ставящее человека в разряды богов, ибо нет такого бога, который когда-то не был человеком и не прошел по ступеням эволюции жизни, как бы он ни был высок.

 

235. (167). (М.А.Й.). Уявите огненное устремление в достижении всего, чего хочет дух. Перебросьте нити его за пределы одной жизни. Крепко привяжите себя к колеснице Иерархии Света, оборвав канаты земные. По Земле надо твердо ступать, но зачем же непременно с гирями на ногах или привязав себя к плотному миру? Свободному духу свободней лететь. Хорошо, если аурой можете оторваться не только от насиженного гнезда и вещей, но и от всяких условий земных. Хорошо, если, оставляя тело, можете сказать себе: «Не связан ничем». Свободен от всего, и не жаль ничего оставлять. Ныне утверждайте свободу свою от власти земных притяжений. И когда утвердите ее, духа свободу, тогда только можно сказать: «Дозволено все». Мера вседозволения есть мера свободы духа от связанности тем, что дозволяется. Рабу не дозволено ничего, но йог не имеет запретов, ибо то, что запрещается, не имеет власти над ним. Хочу видеть вас в свободе совершающих действия ваши земные. Так делится мир на рабов и свободных. Но эта свобода – от духа.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия