Греческая мифология

Именно там воспитывался и рос младенец Зевс. Крики и плач ребенка заглушали резкие звуки флейт куретов и корибантов, служителей богини Реи, которые били также в тимпаны и щиты копьями и мечами. Зевс был вскормлен медом пчелиных сот, родниковой водой, молоком козы Амалфеи, так что возрастание Зевса оказалось необычно быстрым (там же 453 — 491; Каллим. I 46 — 54). Возмужав и задумываясь о власти, Зевс призвал на помощь океаниду Метиду, известную своей мудростью (греч. metis — мысль). Это она еще раньше опоила Кроноса зельем (Аполлод. I 2, 1), которое заставило его изрыгнуть камень, а затем и пятерых про-глоченных им детей.

44. Младенец Зевс и Амалфея, справа Пан. II в. до н. э. Рим. Музеи Ватикана

Но по Гесиоду, советом Зевсу помогла не Метида, а все та же мать-Земля (Теог. 494). И это характерно. Мудрость — Метида, будущая супруга Зевса, отождествляется здесь с мудростью древней прародительницы Земли, мудрее которой ничего быть не может.

45. Рея в сцене рождения Зевса. Рельеф базы статуи Зевса. II в. н. э. Рим. Капитолийские музеи

Братья и сестры Зевса, выйдя на свет, передали ему, младшему, первенство над собой вместе с громами и молниями, до того времени скрытыми в недрах великанши Земли (там же 458 — 506).

Здесь у Гесиода сказано прямо:

"Братьев своих и сестер Уранидов, которых безумно
Вверг в заключенье отец, на свободу он вывел обратно.
Благодеянья его не забыли душой благодарной
Братья и сестры и отдали гром ему вместе с палящей
Молнией: прежде в себе их скрывала Земля-великанша.
Твердо на них полагаясь, людьми и богами он правит".

(501-506)

Зевс, его братья и сестры достигли высшей степени антропоморфизма, на который было способно греческое мифомышление патриархата, приходящего на смену материнской общине.

46. Рея вручает Крону камень. Пелика Мастера Навсикаи. Около 460 г. до н. э. Нью-Йорк. Музей Метрополитен

Для укрепления патриархальной ступени общинно-родового строя имело значение первое разделение труда (скотоводство отделилось от земледелия), способствовавшее более интенсивному развитию производительных сил, что в свою очередь вызвало к жизни новые производственные отношения и новую основу для поддержания отцовской власти.

47. Рея вручает Крону камень. Рим. II в. н. э. Рим. Капитолийские музеи

Женщина — мать, кормилица, воспитательница и защитница рода — уже не имела возможности в одном своем лице управлять разросшимся сообществом родичей и обеспечивать ему пропитание и безопасность. Община в создавшихся новых условиях могла выжить и не потерять независимости только при упорядоченной организации всего хозяйства и семейных отношений.

48. Зевс и Кронос. Рельеф западного фронтона храма Артемиды в Керкире на острове Корфу. Начало VI в. до н. э

Разделение труда повлекло за собой и разделение функций в родовом коллективе. Женщина осталась все той же продолжательницей рода, выкармливающей и растящей детей, но ее деятельность ограничилась теперь хозяйственными работами, необходимыми для семьи, сохранением домашнего очага и целостности нового моногамного брака. Добытчиком средств к существованию и защитником от врагов, устроителем мирной жизни и предводителем в военных набегах стал мужчина, отец, вождь, глава рода, который подает мудрые советы и предводительствует в бою, то есть тот, кто в греческой мифологии неизменно именуется героем.

Храм Аполлона в Дельфах

Этот переход к героической мифологии патриархального рода происходит в Древней Греции в конце III тысячелетия, чтобы затем пережить свое наивысшее развитие и завершенность уже во 11 тысячелетии, совпадая в историческом плане с эпохой крито-микенского могущества.

II. Классический период

Вступление

Специфика классической мифологии

Прежде чем непосредственно перейти к мифам классического периода, установим ряд дефиниций, осмысление которых поможет понять самую суть этой качественно новой и принципиально непохожей на предшествующую ступени мифологического развития.