Грядет глобальное похолодание

Другую попытку связать гуманитарные науки с экологией предпринял еще один классик советской науки Л. Н. Гумилев. В своей основополагающей работе «Этногенез и биосфера Земли» (Л., Гидрометеоиздат, 1990) он глубоко проанализировал роль ландшафта в возникновении культуры и этноса. Развивая теорию В. И. Вернадского о биогенной миграции и ее роли в эволюции биосферы, Гумилев ввел понятие «пассионарность». Под ним ученый понимал массовые мутации в популяции человека разумного, приводящие к повышенной миграционной активности этноса. Именно пассионарным взрывом он объяснял нашествие татаро-монголов на Русь и Западную Европу в XIII веке.

Современная биологическая наука не подтверждает возможность массовых направленных мутаций, увеличивающих тенденцию к миграции. Этнические процессы, связанные с захватом территорий, имеют чисто эколого-климатическое объяснение. В XII–XIII веках в районе современной Монголии произошел локальный экологический кризис. Основной способ получения ресурсов питания — животноводство, исчерпал себя при достижении критической плотности населения. Существенно и то, что биопродуктивность степи упала за счет похолодания. Решений проблем добывания ресурсов было два. Первый путь — интенсивный, переход на другую технологию, в частности земледелие. За счет того, что прирост растительной биомассы в единицу времени больше, чем животной, на два порядка, переход к земледелию мог обеспечить прокорм в 10–100 раз большего числа людей, чем при животноводстве на той же территории. Второй путь — экстенсивный, связанный с расширением пастбищ и захватом новых земель. Социальные условия содействовали реализации второго варианта. В конечном итоге это привело к массовому перемещению скотоводов на запад. Перемещение сопровождалось захватническими войнами.

На сегодняшний день на повестке стоит новый синтез экологии и истории. Классики исторической науки — Д. С. Лихачев и Л. Н. Гумилев — лишь поставили вопрос о нем. Современный синтез должен быть основан на понимании двойственной сущности человека как единства социальной и биологической составляющей.

Всякая культура формируется в определенной природной среде. По мере развития технологии общество оказывает все возрастающее влияние на окружающую среду. По мере усиления эксплуатации природных объектов экологические связи становятся все более приоритетными. Экология культуры — это взаимодействие социума, социальной составляющей человеческого общества с окружающей средой. При этом социум сам становится составной частью природы. Современная экология — комплексная наука, использующая методы разных дисциплин, в основном естественных наук. Вместе с тем обширные возможности гуманитарных наук, таких как история, археология, этнография, еще используются экологией не в полной мере. В дальнейшем эти науки могут существенно обогатить экологию. Анализ исторических и археологических сведений о природе древних времен позволяет изучить циклы многих природных явлений, что исключительно важно для объективных экологических прогнозов.

Режим природопользования и экологические последствия влияния человека на природу в значительной степени определяются национальными традициями. Большинство из этих традиций уходят корнями в глубокое прошлое, в языческий период формирования культуры народа. Знание этих традиций, которые экология может почерпнуть из истории, позволит предсказать последствия акций, так или иначе связанных с природопользованием.

Взаимоотношение культуры с климатом

Итак, экология — взаимоотношение организмов с окружающей средой. Экология культуры — взаимоотношение культуры с окружающей средой. Отдельно можно выделить такой раздел гуманитарных и естественных наук, как метеоэкологию культуры. Под таковой будем понимать взаимоотношение культуры с климатом. То есть как климат влияет на культуру и как культура влияет на климат. Самые древние и активные культуры возникали и формировались в субтропических зонах с благоприятным, теплым, но не экстремальным климатом. В основном это происходило в районе Средиземного моря.

Смена времен года инициировала способности людей адаптироваться к изменению погоды, стимулировала творческую мысль. В условиях непрерывно экстремальных национальные культуры развивались гораздо медленнее. Это свойственно и народам Центральной Африки и Крайнего Севера. Как у бушменов Африки, так у эскимосов Северной Америки одни и те же изделия, одни и те же технические решения бытовали столетиями.

Своеобразный русский характер тоже в значительной мере обязан нашему климату. Относительно короткое, хотя порой жаркое лето было резким контрастом с долгой и суровой зимой. Русский мужик-хлебопашец в теплый период работал весь световой день с максимальной отдачей. Зато зимой других забот, кроме как протопить избу да сходить на прорубь за водой, почти что не было. Отсюда — причудливое сочетание в русском характере невероятного трудолюбия и лени.