Грозная Русь против «смердяковщины»

Вот эти самые «ревнители благочестия» и решили, что надо бы сделать ремонт, добившись нескольких царских указов в свою поддержку. Естественно, высшим иерархам, в том числе и патриарху Иоасафу, это не нравилось, они полагали, что традиция важнее всего, а любые новации опасны. Тем паче инициатива молодых грамотеев отчетливо пахла кадровыми чистками, чего они особенно и не скрывали. А поскольку сам царь тоже хотел, чтобы все было по-новому, красиво и как в «культурном мире», то после смерти патриарха его наследником стал один из «ревнителей», Никон, – выходец из самых низов, с непростой судьбой, железной волей, лютым нравом и бешеными амбициями.

И понеслось.

Большинство «креативных», по сути, хотело малого.

Слегка подправить имеющееся да еще заменить «недостойных» пастырей «достойными», то есть собой. А вот у Никона планы были, как выяснилось, куда грандиознее. Пользуясь абсолютным влиянием на царя (Алеша нуждался в сильном и ярком человеке, которым можно было бы восхищаться и с которым, как папа с дедом, можно было бы разделить ношу), недавний крестьянин-мордвин повернул круто. Вынудив для начала царя коленопреклоненно вымаливать у себя согласия занять патриарший престол и тем самым запредельно повысив свой статус, Никон начал реформы, очень быстро поставившие Церковь с ног на голову.

Новый владыка решил ни больше ни меньше – отказаться от всего, что было раньше, приведя в соответствие с греческими образцами. Чтобы все было «как при Крещении», без лишних, то есть «неправильных», наслоений. А заодно и в унисон с порядками, заведенными в только что присоединенной Малороссии, «ученостью» которой Никон был очарован. На самом деле, конечно, и греческие образцы давно уже были не «как при Крещении», но патриарха это мало волновало. Его, что называется, перемкнуло и несло вовсю, так что даже попытка патриарха Паисия Иерусалимского притормозить московского коллегу, объяснив ему, что главное не в мелких различиях формы, а в сути, не помогла. Для Никона главным делом была именно форма, а нюансов он просто не понимал.

Пошел жесткий накат.

Только поясные поклоны.

Только троеперстие.

Никаких старых книг, тем паче рукописных, только новые, утвержденные специальной комиссией из киевских монахов.

Имя Исус стало запретным (только «Iисус», из второго члена символа веры была изъята буква «аз» и так далее).

Но чем жестче пер бур, тем тверже становился грунт. Люди просто не воспринимали новаций. Для них отказ от привычных обрядов был признанием того, что предки верили как-то не так, а значит, не были православными и не попали в Рай. К тому же по Никону выходило так, что греки, «наказанные за грехи» басурманским рабством и ежегодно просившие у Москвы пенсий на прожитие, оказывается, выше и правильнее. Это злило. А патриарх чувства такта не имел вовсе. «Мерзкими» были объявлены иконы старого письма, лики изымались, им выкалывали глаза, древние книги жгли и выбрасывали на свалку – и все это под радостные разъяснения Никона, что, дескать, русские дураки, а греки умные. Правда, греки, прилипшие к патриарху, как банный лист ведомо к чему, и впрямь были умные. Вернее, себе на уме. Очень многие из них втайне кормились с руки Ватикана и втихую работали на папу. Чего никто не знал, но многие интуитивно чувствовали.

Естественно, начались протесты.

Сперва абсолютно лояльные и корректные.

Первыми попытались остановить каток старые друзья Никона по бывшему кружку «ревнителей благочестия» – и тотчас получили на всю катушку. Царь, смотревший на патриарха влюбленными глазами, во всем был на его стороне и никаких доводов не слушал. В итоге креативные интеллектуалы вылетели из Белокаменной кто куда, а в марте 1654 года церковный Собор полностью одобрил реформы Никона. Нравилось святым отцам происходящее или нет, голосовали единогласно, единственный иерарх, посмевший выступить с легкой критикой новаций, Павел Рязанский, был лишен епархии. Но это были солидные люди, которым было что терять, и большинство «ревнителей» тоже, осознав что к чему, решили, что плеть обуха не перешибет, – а вот убедить или заставить массу верующих «делать как велят» оказалось куда сложнее.