Гунны — страх и ужас всей Вселенной

Разумеется, панийский ритор, убежденный (?) римский «государственник», используя все свое красноречие, пытался переубедить «невозвращенца» в превосходстве римского «правового государства», разработавшего совершенные, самые лучшие законы для всего цивилизованного мира. Но, похоже, Приск так и не убедил своего собеседника, отвечавшего, что хоть римские законы хороши, но вот их исполнители никуда не годятся:

«Я сказал ему: устроители Римского общества были люди мудрые и добрые (…) Законы постановлены для всех равно. Сам царь повинуется им. (…) При этих словах моих Грек заплакал, и сказал: «Законы хороши, и Римское общество прекрасно устроено; но правители портят и расстраивают его, не поступая так, как поступали древние» (Приск).

Честь и слава Приску Панийскому, сыну далекого и бурного V в., оценившему всю важность разговора с эллином-«невозвращенцем»! И включившему описание этой случайной встречи с римским «невозвращенцем» в свой посольский отчет. Переросший со временем в «Готскую историю», дошедшую до нас, к сожалению, только в отрывках. Причем включившему его в отчет, несмотря на свое очевидное несогласие, несогласие верного слуги империи, «державника», высокопоставленного чиновника римского внешнеполитического ведомства, с мнением беглого «отщепенца»-грека с Истра. Слова этого современника Приска Панийского яснее и доходчивее, чем иные толстые тома, посвященные тщательнейшему разбору вопросов истории, политики и государственной философии, объясняют слабость тогдашней Римской империи (или, во всяком случае – ее восточной половины). Объясняют ее бессилие перед лицом гуннской угрозы. И превосходство гуннов, беспрекословно умиравших за своих царей, над измельчавшими и изнуренными борьбой с собственной ненасытной, неспособной, коррумпированной бюрократией, высасывающей из них все соки, злополучными «ромеями». «Свободными римскими гражданами», тщетно искавшими спасения за спинами иноплеменников, служивших римским императорам за полновесную монету только пока им платили. В смутные времена можно обрести хоть какую-то безопасность, лишь примкнув к более сильной стороне. Хотя многим эта жизненная мудрость может показаться оппортунистической или даже циничной. Как и другая максима: тот, кто перед лицом сменяющих друг друга вражеских нашествий и повального грабежа, творимого «своей», «родной», «собственной», якобы «всегда непобедимой», армией, пытается честно заниматься своим делом, всегда рискует остаться в дураках. Уж лучше в таком положении сделаться не торговцем, а воином, рискуя своей жизнью (которой, вместе со своим имуществом, рискует каждодневно и купец), ради военной добычи, позволяющей жить, в перерывах между войнами, не хуже, если уж не лучше мирного купца.

Кстати говоря, «тираны» (в том числе и духовного звания), угнетавшие своих подданных – «свободных римских граждан» и душившие их налогами, якобы, из соображений «высшей государственной пользы» и «усиления мощи империи», в действительности вели себя, мягко говоря, совсем не в духе древних римских государственных мужей. Нередко наводя своими безответственными действиями на римские земли гуннов. А затем сговариваясь с наведенными ими же на «Римское отечество» варварами. Причем – за счет вверенных их «отеческому попечению» сограждан. Идя на прямую измену столь восхваляемому по всем поводам и без повода Отечеству ради «спасения животишек» (если использовать выражение Ф.М. Достоевского):

«Когда скифы (гунны – В.А.) во время ярмарки напали на римлян и многих перебили, римляне отправили к ним послов, обвиняя их во взятии укрепления и пренебрежении к перемирию. Скифы отвечали, что в этом деле они не были зачинщиками, а только оборонялись; ибо епископ (!!! – В.А.) города Марга, явившись в их землю и обыскав находящиеся у них царские гробницы, похитил положенные в них сокровища; и если римляне не выдадут его, а также и беглецов согласно договору – ибо у римлян было еще огромное количество их, – то они начнут войну. Когда же римляне отвергли справедливость этого обвинения, то варвары, настаивая на верности своих слов, не захотели передавать на суд возникшие недоразумения, а предпочли войну и, переправившись через Истр, опустошили по реке множество городов и укреплений, в числе которых взяли и Виминаций, город иллирийских мезийцев. После этого, когда некоторые стали говорить, что следует выдать епископа маргского, чтобы из-за одного человека не навлекать опасности войны на всю римскую державу, то этот человек, подозревая возможность своей выдачи, тайно от горожан пришел к врагам и обещал предать им город, если скифские цари дадут ему приличную награду. Они отвечали, что осыплют его всякими благами, если он приведет в действие свое обещание. Обменявшись рукопожатиями и клятвами в исполнении сказанного, он возвращается на римскую землю с варварским полчищем и посадив его в засаду против берега, ночью поднимает его условным сигналом и предает город врагам. Когда Марг был опустошен таким образом, могущество варваров еще более возросло» (Приск).