H. ВАСИЛИАДИС ТАИНСТВО СМЕРТИ

В другой раз, размышляя над телом покойника, он говорил так. Хорошо бы повреждение простиралось только до гроба, червей и тления тела. Но ты, христианин, не останавливайся на этом, подумай о «неусыпающем черве», «неугасимом огне и тех горьких и невыносимых муках, что будут в бесконечные веки» [1161]. Сравнивая временность наслаждения, которое доставляет грех своим рабам, с вечностью страдания, он говорил: «Эти грехов{стр. 529}ные радости жизни» ничем не отличаются от снов или теней. Ибо даже прежде, чем совершится грех, удовольствие от него исчезает, тогда как наказания за грехи не имеют конца. «Ибо радость греховная коротка, наказание же за нее вечно» [1162]. Святитель Кирилл Александрийский в своем потрясающем слове «Об исходе души и Втором Пришествии» признается: «Я боюсь геенны, ибо она бесконечна […]. Я боюсь ада, так как ему нет конца […]. Я боюсь уз неразрешимых […]. Из–за преходящего греховного наслаждения буду мучиться бесконечно». Там, в аду, «вечная боль, нескончаемая скорбь, плач неустанный, незатихающий скрежет зубов, стенания неусыпные, там горе навеки, там раздается: увы! увы! увы! Там вопиют о помощи, но некому помочь» [1163].

О вечном огне геенны и вообще о вечности ада святой Никодим Святогорец учит нас: «Вечное значит «то, что навсегда», то, что не кончается никогда, никогда […]. Несчастные грешники обречены на вечные муки в огне […]. И прежде всего прочего, помни, брат мой грешник, ту ярость и бешенство, которые обрушит на тебя огонь геенны. Желая изобразить его, Апостол Павел сказал: «Некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10, 27). Толкуя эти слова, святитель Феофилакт Болгарский говорит: «Ибо как некое животное, чем–либо раздраженное, злится и звереет, так и тот огонь, получая неким образом гнев и ярость, должен вечно пожирать врагов Божиих, то есть грешников». Поэтому, брат мой, постарайся очистить себя от грехов, которые ты совершил делом, словом, помышлением. Как? Покаянием, исповедью, слезами, исполнением заповедей, стяжанием добродетелей. Если таким образом ты очистишься от грехов здесь, то тот огонь не найдет повода, чтобы тебя сжечь. Тогда, избавившись от него, ты сможешь встать одесную Судии {стр. 530} вместе со всеми праведниками и услышать тот блажен ный голос, говорящий: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34) [1164].

Но отрицающие вечность ада ссылаются, как мы говорим, на человеколюбие и справедливость Бога. И добавляют: «Почему за малые прегрешения или немногие часы временной грешной жизни положено вечное наказание?»

На этот аргумент ответ таков. В душе того, кто никогда не кается, не ищет милости и прощения у Бога, грех порождает рабство, ведущее к бесчувствию и ожесточению. Но это состояние благость Божия не может исправить иначе, как только уничтожив свободу человека. Однако Бог никогда не насилует нашу свободу. Таким образом, справедливость Божия является, чтобы покарать состояние, которое грешник выбирает свободно и в котором свободно пребывает, или, вернее, в котором он продолжает дерзким и сатанинским образом попирать святую волю Божию! Так что ад — это продолжение нераскаянности человека, ад осуществляется внутри человека, самим человеком! Святой Исихий, пресвитер Иерусалимский, точно заметил: «Сам не помиловавший себя, как может быть помилован Богом?» Когда кто–то из пришедших посетить святого Антония Великого сказал равноангельному подвижнику: «Помилуй меня, отче, и помолись обо мне», — великий учитель пустыни ответил ему: «Ни я тебя не помилую, ни Бог, если ты сам себя не помилуешь!» (Если ты не покаешься и не будешь своею волей бороться против греха). Следовательно, нераскаявшийся грешник подобен Деннице и его лукавым ангелам, которые остаются равнодушными и бесчувственными перед бесконечной любовью и безмерным снисхождением великого Бога. Дух Утешитель различными способами толкает их к покаянию и предоставляет им бесчисленные возможности и средства ко спасению, однако они постоянно этим пренебрегают и {стр. 531} остаются нераскаянными. Таким образом, они подлежат, как сказал Господь, вечному осуждению (Мк. 3, 29) или «вечному греху». А «вечный грех обрекает повинного в нем на вечное наказание. Такова философия нескончаемого наказания грешников» [1165].