hollis d pereval v seredine puti

неправильный выбор. Не получая подтверждения

собственной значимости, я буду бояться неудач, 124

Глава 3

избегать успеха и так программировать свое повеО

дение, чтобы постоянно уклоняться от решения заО

дач, которые ставит передо мной жизнь. Даже если

я чувствую отсутствие опоры под ногами, я все равО

но должен двигаться шаг за шагом, каждый раз поО

нижая планку своих достижений, пока не нащупаю

твердую почву.

Ничего нельзя достичь, не определив природы

этих первичных посланий, их происхождение от жизО

ни других людей. Наша задача состоит в том, чтобы

жить более полной жизнью, а если мы с детских лет

были лишены поддержки,— значит, придется обойО

тись без нее. Юнг какОто заметил, что мы не сможем

повзрослеть, пока не сумеем признать, что наши роО

дители — такие же люди, как и все остальные. КоО

нечно, они играют особую роль в нашей биографии, возможно, пережили душевную травму, но в своем

большинстве — это просто другие люди, которым в

той или иной степени удалось совершить свое собсО

твенное странствие по пучинам жизни. Мы же соО

вершаем собственное странствие, и оно достаточно

захватывающе, чтобы увлечь нас за рамки нашей инО

дивидуальной истории и помочь нам полностью реаО

лизовать свой потенциал.

Трудовая деятельность: работа или призвание

Людям, находящимся в среднем возрасте, не нужно

напоминать про материальные условия жизни. Но к

этому возрасту человек, даже если он боится нищей

старости, четко усваивает прописную истину, что за

деньги счастье не купишь. И мы начнем восприниО

мать деньги, как и другие проекции первой взросО

лости, как простые бумажки или металлические

кружочки, которые приносят пользу, но в конечном

счете оказываются не столь уж важными. Поэтому

каждый из нас имеет материальные цели и связанО

Внутренний поворот

125

ные с материальной жизнью травмы. Для многих

женщин, которым нужно заботиться о семье, эконоО

мическая свобода означает полномочия, которых они

не имели. Для большинства мужчин, находящихся в

среднем возрасте и напуганных огромными налогами

и платой за обучение в колледже, экономика означаО

ет строгий пиджак и галстук и бесконечные ограниО

чения.

Чтобы соответствовать этим реалиям, многим

из нас приходится работать всю жизнь. Одни из

нас получают на работе эмоциональную поддержку; другие ждутОне дождутся пенсии, которая манит

их, словно оазис в пустыне. Фрейд придерживался

мнения, что работа является обязательной составО

ляющей здоровья, но какая именно работа? Есть

огромная разница между работой и призванием. РаО

бота — это средство, с помощью которого мы зараО

батываем деньги, чтобы решить свои материальные

проблемы. Призвание (от латинского слова vocatus, зов) — это то, к чему нас постоянно влечет жизненО

ная энергия. Призвание является неизбежной часО

тью индивидуации, оно дает нам возможность увиО

деть результат своей деятельности и позволяет не

обращать внимания на те призывы, которые могут

повредить нашей душе.

В жизни не мы выбираем себе призвание, это

оно выбирает нас. Наш выбор заключается только в

том, как мы реагируем на этот выбор. Наше призваО

ние может не иметь ничего общего с зарабатываниО

ем денег. Человек может быть призван заботиться

о других. Некоторые имеют призвание заниматься

изобразительным искусством, и даже когда их исО

кусство не получает признания, они продолжают им

заниматься, несмотря на пренебрежение или даже

резкое осуждение окружающих. В романе КазандзаО

киса «Последнее искушение Христа» автор категоО

рически не соглашается с такой дилеммой. Иисус из

Назарета хотел быть похожим на своего отца, плотО

126

Глава 3

ника, который делал кресты для римских наместниО

ков. Он хотел жениться на Марии Магдалине, жить

в пригороде, участвовать в скачках на верблюдах и

иметь детей. Внутренний голос, vocatus, позвал его

к другой жизни. Его последнее искушение, связанО

ное с переживанием одиночества и покинутости

своим отцом, заключается в том, чтобы отказаться

от своего призвания и остаться обычным человеком.

Когда он представляет себе такое будущее, он пониО

мает, что, предавая свою индивидуацию, он предает

самого себя. Говоря своему призванию «да», Иисус

становится Христом. Поэтому Юнг отмечал, что исО

тинное подражание Христу ( imitatio Christi) состоит

не в том, чтобы жить, как жил старый Назаретянин, а следовать своей индивидуации, своему призванию

в той же мере, как Иисус проживал жизнь Христа*.

(Именно это обстоятельство имел в виду апостол

Павел, когда говорил: «И уже не я живу, но живет во

мне Христос».)**

Наше профессиональное призвание редко реаО

лизуется в поступательном прямолинейном движеО

нии; чаще оно приводит к многочисленным зигзагам

и разворотам на жизненном пути. Недавно из газеО

ты я узнал, что около сорока процентов американО

цев ежегодно меняют свою карьеру; не профессию, а именно карьеру. Конечно, подобная мобильность

людей и их переход с одного места работы на другое

связаны, отчасти, с открытием новых экономических

возможностей, но во многом они определяются и изО

менениями в жизни людей. Сегодня мы живем дольО