hollis d pereval v seredine puti

стать достаточно сильными для того, чтобы отказатьО

* The Complete Poems of Cavafy, p. 36–37.

196

Глава 6

ся от порывов Эго, свойственных первой половине

жизни, и открыть для себя широкое поле новых инО

тересов.

Переживание кризиса среднего возраста — не

только разрушение сути нашего Я, но и крушение

наших ожиданий. Глядя на тех людей, которые проО

шли через этот кризис раньше нас, мы, естественно, обращаем внимание на способы и формы их повеО

дения и на их социальные установки. Мы исходим

из предположения, что если переймем эти образО

цы, то наверняка уясним для себя смысл нашего

существования. Когда оказывается, что это не так, мы испытываем чувство разочарования, пережиО

ваем тревогу и даже предательство. Мы понимаем, что, оказывается, никто на самом деле не знает, что

такое жизнь и в чем ее загадка. Те, кто утверждаО

ют, что знают это, либо поОпрежнему находятся в

плену у своих проекций, либо просто занимаются

саморекламой; в лучшем случае они поняли самих

себя, но не нас. Нет и не может быть никаких гуру, ибо каждому человеку суждено пройти свой, не поО

хожий на другие, путь.

Юнг напоминает нам о том, что боль — это дуО

шевные страдания тех, кто пытался «удовлетворитьО

ся неполными или неправильными ответами на вопО

росы, которые ставила перед ними жизнь»*. Поэтому, признав свою жизнь ограниченной, свои горизонты

узкими, свое видение примитивным, нам остается

либо покинуть корабль, либо отправиться в странсО

твие. Что же до тех, кто беспокоится, как отразится

их странствие на остальных, им следует напомнить, что лучший способ помочь остальным заключается в

том, чтобы сделать свою жизнь настолько понятной, чтобы они могли свободно жить своей собственной

жизнью. Юнг признавал, что это утверждение осоО

* См. примечание на с. 161.

Одиночное плавание в открытом море

197

бенно справедливо по отношению к родителям и деО

тям. Рильке пишет:

Но вечером вдруг встанет ктоОнибудь,

уйдет из дома и пойдет, пойдет —

ведь гдеОто, на востоке, церковь ждет.

Его проводят, как в последний путь.

А вот другой: привычного жилья

не покидал, далеко не ходил.

Уйдут искать по свету сыновья

ту церковь, про которую забыл*.

После перехода через Перевал середины жизО

ни никто не может сказать, куда дальше занесет нас

наше странствие. Мы лишь знаем, что должны взять

на себя ответственность за свою жизнь, что путь, коО

торым пошли другие, не обязательно нам подходит, и что то, что мы ищем, в конечном счете находится

внутри, а не вне нас. Согласно легенде о Граале, запиО

санной много веков назад, «постыдная вещь — идти

дорогой, проложенной другими»**. Только изнутри

мы воспринимаем побуждения души; и именно поО

вышенное внимание к внутренней, а не внешней исО

тине отличает вторую стадию взрослости от первой.

И снова Юнг напоминает нам: «Личностью станоО

вится только тот, кто сознательно следует зову внутО

реннего голоса»***.

Акт осознания имеет главенствующее значение; в

противном случае мы окажемся во власти комплексов.

Герою, живущему в каждом из нас, необходимо отвеО

тить на призыв к индивидуации. Нам следует отвлечьО

ся от какофонии внешнего мира, чтобы прислушаться

к своему внутреннему голосу. Если мы позволим себе

* Рильке Р.М. Часослов: Стихотворения. Харьков; М.: ФОЛИО, АСТ, 2000, с. 344. .

** Chretien de Ttroyes, The Story of the Graal, p. 94.

*** «The Development of Personality», The Development of Personality, CW 17, par. 308.

198

Глава 6

жить устремлениями души, то станем независимой

личностью. Мы можем стать чужими для тех, кто счиО

тал, что нас знает, но, по крайней мере, мы больше не

будем чужими по отношению к самим себе.

Осознание перехода через Перевал требует отделеО

ния представления о самом себе от совокупности интеО

риоризированных нами знаний. При этом наше мышО

ление постепенно совершает переход от магического к

героическому, а затем — к человеческому. Наши отноО

шения с другими людьми становятся менее зависимыО

ми; мы меньше спрашиваем окружающих, а больше —

самих себя. Наше Эго получает синяки, и нам следует

сформировать иное отношение к внешнему миру: карьО

ере, отношениям с людьми, источникам эмоциональной

поддержки и удовлетворения. Задавая вопросы себе, мы тем самым избавляем себя от разочарования, что

не получили от других чегоОто того, чего у них просто

не было; мы признаем, что их прямая ответственность, равно как и наша,— совершить свое собственное странсО

твие. Мы все больше приходим к осознанию конечности

телесного и хрупкости, присущей всему человеческому.

Если у нас хватит мужества, переход через ПеО

ревал после своего завершения в конце концов снова

вернет нас к жизни. Странно, ибо вместе с тревогой

рождается трепетное ощущение свободы. Мы даже

можем прийти к такой установке сознания: соверО

шенно неважно, что происходит вовне, пока сохраО

няется жизненно важная связь со своим Я. Вновь

обретенная связь со своей внутренней жизнью окаО

зывается более ценной, чем нарушение баланса во

внешней жизни. Оказывается, что богатство, котоО