Я. Философия и психология свободы

Возвращаясь к вопросу родины, мы можем так сформулировать эту проблему: как далеко распространяется воздействие того или иного подсоциума на человека? Иначе говоря, где пролегают полевые границы того «центра масс», вокруг которого «вращается» психология человека и за пределами которого это воздействие становится ничтожно малым? Ранее (см. ст. «Религия, Магия и нуминозное Я») мы уже говорили, что самым притягательным для самосознания является нуминозное Я, которое люди называют Богом. В нем человек обретает свою интимную экзистенцию и свою наибольшую значимость. А затем самосознание переходит на орбиты семьи, группы, класса и т.д. Все эти орбиты следует признать дифференцированными уровнями родины. Обычно они не противоречат друг другу, и такое устройство социума в целом признается нормальным. Если индивид переходит в секту и разрывает отношения с семьей, то с психофизической точки зрения это значит, что его мозг находит больше удовлетворения в секте, чем в семье, однако такое противостояние двух подсоциумом признается деструктивным.

Мы признаем правильным такое устройство мира, в котором подсоциумы вкладываются друг в друга как матрешки. В этом смысле вопрос о том, где кончается родина человека, не может иметь однозначного и точного в количественном выражении ответа, поскольку родина распадается на множество подсоциумом, воздействие которых на самосознание последовательно ослабевает. В данном случае значение для нас имеют не социометрические показатели, а тот общий логический вывод, что родина человека в качественном значении не может быть сколь угодно большой. На каком-то уровне она становится формальностью, а ее воздействие на человека оказывается психологически ничтожным.

Социум, превысивший оптимальные границы своей численности и плотности расселения (определить которые – задача социологии и психологии), перестает быть социумом, т.е. утрачивает собственную этимологию. «Разобщенное общество» – это лингвистический оксиморон, действительным отражением которого оказывается совокупность лжи, равнодушия, жестокости, цинизма и коррупции меж людьми, связанными воедино лишь какими-то формальными, исторически сложившимися или насильственно навязанными признаками. Эмоционально и нравственно значимое для человека общество, в просторечии именуемое родиной, не может быть сколь угодно большим.

Государство как таковое со дня своего возникновения из родовой общины и племенного союза стремится подменить собою этот человеческий социум, который по природе своей может быть выстроен лишь на доброй воле и здравом смысле самосознаний. Если здравый смысл, как бы его не опьяняли идеологией и не устрашали законами, подсказывает человеку, что цели общества превратились в абстракцию, которая весьма далека от его собственных интересов, то и служение этим целям становится для него психологически противоестественным. Можно сказать, что индивид в таком случае на уровне подсознания в единоличном порядке расторгает тот «Общественный договор», который Руссо ставил в основание всякого социума. Он больше не участвует в этом договоре, и для этого ему не нужно заполнять какую-то декларацию и заявлять о ней во всеуслышание. Он просто снимает с себя моральные обязательства перед обществом, в котором вынужден жить. Именно в таком обществе расцветают преступность, коррупция и все негативные качества совместного проживания людей.

Социологи при определении природы коррупции обычно ссылаются на бюрократию, которая позволяет чиновникам регламентировать собственными волевыми актами жизнь социума и бесконтрольно распоряжаться бюджетными средствами государства. По этой же причине на второе место социологи ставят несовершенство законов. И лишь одно они не принимают во внимание – нравственность человека, т.е. психологические законы его самосознания.. Эти законы столь же незыблемы как физические законы, их нельзя отменить ни в каком законодательном собрании, ни в какой конституции, ни в каком верховном суде, ни в какой абсолютной власти. Но в отличие от физических законов их можно нарушить противоестественными для самосознания условиями. Человек не берет взяток со своих родителей и не продает наркотики жене. Он не отправляет на войну сыновей и не разворовывает свой дом. Он не держит своих детей голодными, храня в сейфе стабилизационный фонд. Он не разливает по комнатам яды и не запихивает мусор под диваны. Он ведет себя разумно, ибо нравственность есть лишь продолжение разумности. И никакой другой нравственности нет.