Я. Философия и психология свободы

В первой дхарме своего бытия самосознание являет себя миру, но эта дхарма есть лишь элемент невменяемости сущности, которая узнает себя и становится собственно самосознанием уже во второй дхарме. «Большую часть времени мы проводим, витая в своих мыслях, – мы думаем о том, что происходило с нами, или о своем отношении к другим людям. Все это включает в себя наш собственный образ», – говорит Хизертон. Но разве не очевидно, что размышлять о своих отношениях с другими, иметь о себе образ, значит уже воспринимать себя так же отчужденно, как и остальных? Существо, не способное на самоотчуждение, не может иметь нравственность в принципе. Такое существо вообще не способно думать о себе – ни плохо, ни хорошо. Возможно, именно это и отличает нас от собаки.

Как же тогда человек не путает себя с другими людьми, переплетаясь с ними не только социально, но оказываясь таким же отчужденным от себя, как и все остальные, в собственном самосознании? Действительно! Я могу указать пальцем на любого человека, но точно так же я могу указать пальцем и на себя. Я сам себе посторонний! И тогда зачем мне нянчиться с этим существом: кормить его, поить, оберегать, брать на себя столько хлопот. Да пусть делает что хочет. Пусть умрет, в конце концов! Но вместе с ним умру и я! Кто я? Ведь это – Оно, постороннее существо, которое я вижу в зеркале. Я – не я! Так кто же я?

Именно для этого в мозге человека существует сложный механизм, который постоянно напоминает ему об собственной личности, отмечая мысли о себе самыми значимыми маркерами и делая таким образом самоидентификацию привилегированной гормональной структурой. Можно забыть, как зовут соседа, но очень трудно забыть свое имя. Ведь собственное имя доставляет мозгу нейрофизиологическое удовольствие. А полное самозабвение мы называем слабоумием. Возможно, именно этот механизм является эволюционным инстинктом выживания. И если мы, критически рассматривая свое лицо в зеркале, находим свою внешность скорее привлекательной, чем отталкивающей, и почти всегда кажемся себе красивыми, то только потому, что чувствовать себя как Квазимодо не естественно для нашей гормональной системы. Самодовольство – вот естественное состояние для любого живого существа, вплоть до амебы (если можно говорить, что амеба имеет чувства).

Этот нейрогормональный нарциссизм лежит в основе инстинкта выживания. Пребывая в полном пренебрежении к себе, живой организм не долго бы просуществовал. Чистое Сознание (Я) в первой же дхарме новорожденного становится самосознанием (Оно), но только благодаря такому самоотчуждению это взятое в кавычки Сознание оказывается способно позаботиться о себе. Даже в абсолютной младенческой беспомощности оно проявляет нарциссическую заботу о себе криком и плачем. Конечно, если рядом не окажется никого, такая инициатива не спасет детеныша. Но именно поэтому природа (Сознание) позаботилась о том, чтобы вложить в живых существ еще и инстинкт к размножению и сложный механизм сострадания, нейробиологической основой которого являются «зеркальные нейроны» в мозге.

Простое умозаключение подсказывает нам, что чистое Сознание должно быть абсолютно беспомощным и беззащитным в мире, который им же самим создан. Так беспомощен и беззащитен камень. Это настоящее Я просто не может находиться в чистом виде среди нас. Именно поэтому Сознание является себе как самосознание в каждом из нас. Сознание придумало эгоизм, чтобы жить в самосознании. Называть эгоизм злом – значит вставать на ту позицию, которую выражали ортодоксальные течения гностицизма, утверждавшие, что злом является сам мир, порожденный дьяволом. Тут можно лишь констатировать, что отцом этого зла является Сознание, а бог и дьявол – лишь две стороны нашего Оно. И даже расстояние между ними может быть равно одному мгновению в 20 мс.

Смысловой анализ самых распространенных психопатических маний и фобий говорит нам, что в основе их лежит солипсический Синдром брамы, который свойственен всем людям от рождения. Социализация ребенка именно в том и заключается, что он должен преодолеть этот синдром. В предыдущей статье уже говорилось, что все невротические расстройства психики в зрелом возрасте так или иначе связаны с тем, что личность по каким-то причинам не смогла более или менее успешно пройти инфантильную фазу этого солипсического синдрома, крайним проявлением которого является аутизм. Можно сказать, что все неврозы – это болезнь затянувшегося детства. Онтология психозов так же касается этого синдрома и полнее всего проявляется именно в маниях: преследования, величия и т.д. Но вот механизм психозов заключается уже не столько в природе самосознания, сколько в организации его потока ПС.