«Я не попутчик…». Томас Манн и Советский Союз

Томас Манн был не первым и не последним, кто подходил к этому вопросу с такой странной меркой. Двойные стандарты пережили крах советской системы и уверенно шагнули в XXI век. Ныне они не только широко практикуются, но и полагаются в основу того или иного идейно-политического концепта. Анализируя этот феномен, Ален де Бенуа писал в 1998 году: «Противопоставление “доктрины ненависти” нацизма коммунистическому “идеалу освобождения человечества” совершенно искусственно («parfaitement biaise»). Оно сводится к противопоставлению того определения коммунизма, которое дают его сторонники, тому определению нацизма, которое дают его противники»[449].

Йоганнес Р. Бехер пережил Томаса Манна всего на три года. В июле 1957 года, за год до смерти, министру культуры ГДР случилось читать обращенные к нему строки, автором которых был писатель Герман Кестен:

Вы еще превосходите национал-социалистов и фашистов по бесстыдству, когда угнетаете во имя свободы и творите несправедливость во имя справедливости, а ваши идеалы действительно когда-то были идеальными. Теперь же во имя социализма вы действуете антисоциально и истребляете и унижаете живущие поколения во имя поколений будущих и якобы для спасения будущего человечества. Это система кровавых хилиастов и спасителей человечества, которые приносят человеческие жертвы, мелких чиновников великого царства насилия, безжалостных социальных пророков[450].

Томас Манн не подписался бы под таким беспощадным приговором коммунистической системе. Ненависть он испытывал к национал-социализму, неприязнь – к тому, что ему казалось гнилым и реакционным. Гитлеровский режим лишил его родины и разрушил его привычный образ жизни. При коммунизме он никогда не жил и не чувствовал угрозы с его стороны. В представлениях Томаса Манна Советский Союз с середины двадцатых годов прочно ассоциировался с «устремленной в будущее» идеей, которая была ему так дорога. Этих субъективных «смягчающих обстоятельств» ему было достаточно, чтобы смотреть сквозь пальцы на деяния коммунистов. А то и вовсе закрыть на них глаза.

Библиография

I

Berdiajew N. Sinn und Schicksal des russischen Kommunismus. Ein Beitragzur Psychologic und Soziologie des russischen Kommunismus / Deutsch hrsg. von I. Schnor. Luzern: Vita nova, 1937.

Bulgakow S. Zur Psychologic des politischen Heroismus // Rufilands politische Seele. Russische Bekenntnisse / Hrsg. Elias Hurwicz. Berlin: S. Fischer, 1918. S. 14–43.

Conrad J. Mit den Augen des Westens / Ubertragen von Ernst B. FreiBler. Berlin: S. Fischer, 1933.

Carlyle Th. Die franzosische Revolution. Eine Historie. Aus dem Englischen von Feddersen. Leipzig-Paris: Brockhaus und Avenarius, 1844.

Davies J. E. Mission to Moscow. A record of confidential dispatches to the State Department, official and personal correspondence, current diary and journal entries, including notes and comment up to October, 1941. London: Victor Gol-lancz, 1942.

Feuchtwanger L. Moskau 1937. Ein Reisebericht fur meine Freunde. Amsterdam: Querido, 1937.

Koch-Weser E. Russland von heute. Das Reisetagebuch eines Politikers. Dresden: Carl Reissner-Verlag, 1928.

Mereschkowski D. Vom Kriegzur Revolution. Ein unkriegerisches Tagebuch. Deutsch von Albert Zucker. München: R. Piper & Co., 1918.

Naschiwin I. Rasputin. Deutsch von Eduard Siewert. Leipzig: Dr. Fritz Fikent-scher Verlag, 1925.

Naschiwin I. Unersdttliche Seelen. Leipzig-Wien: C. Weller Co. Verlag, 1928.

Schmeljow I. Die Sonne der Toten / Deutsch von Kathe Rosenberg. Berlin: S. Fischer, 1925.

Schubart W. Europa und die Seele des Ostens. Luzern: Vita nova, 1938.

Souvarine B. Stalin. A Critical Survey of Bolshevism. New York: Alliance Book Corporation, 1939.

II