Япония в эпоху Токугава

Но в дальнейшем конфуцианское учение о великом моральном долге было использовано противниками сёгуната в борьбе за реставрацию императорской власти. Конфуцианская формула «тайги мэйбун» использовалась участниками антисёгунского движения для обоснования морального долга самурая по отношению к императору.

Оппозиционное движение зародилось в среде господствующего класса в XVII в. Его лидерами выступили даймё княжества Мито, входившего в число трех княжеских домов (госанкэ), основанных тремя сыновьями первого сёгуна Токугава Иэясу.

Историко-философское направление, зародившееся и оформившееся в этом княжестве, называют школой Мито (Митогаку). Она уделяла много внимания истории и этико-политическим вопросам, и в ней были представлены различные философские направления и религиозные учения: конфуцианство, буддизм, синтоизм, даосизм, а также «национальная наука» (кокугаку). Эта школа выступала в качестве оппозиции, главным образом, по отношению к сторонникам школы Чжу Си и «китайской науки» (кангаку)[449].

В развитии школы Мито японские историки выделяют два периода. Первый связан с именем Токугава Мицукуни (1628–1700)[450], внука Токугава Иэясу. В своем княжестве Мицукуни вел сельское хозяйство в традициях китайского конфуцианства, снизил годовой налог (нэнгу), построил хранилища для зерна на случай голода. Известен такой факт из его биографии. Вернувшись после некоторого отсутствия в свое княжество, он обнаружил, что финансовые дела расстроены, земля перешла в руки богатых купцов и деревенской верхушки, что повлекло за собой обнищание основной массы крестьян. Разгневавшись, Мицукуни выхватил меч и убил управляющего. Разумеется, этот поступок не следует рассматривать как проявление сочувствия по отношению к беднякам. Мицукуни был рачительным хозяином и понимал, что благополучие основных производителей сельскохозяйственной продукции обеспечивает стабильность поступления нэнгу, а значит и прочное материальное положение княжества.

Токугава Мицукуни основал Сёсикан (библиотеку) для составления «Истории великой Японии». Для этой работы он пригласил высланного из Китая ученого Шу Шуньсуя (1600–1682), который прибыл в Мито в 1665 г. Он был сторонником свергнутой династии Мин, и его пример верного служения трону очень импонировал Мицукуни.

«История великой Японии» была завершена в 1715 г., а полностью опубликована лишь в 1906 г. Труд этот состоял из 397 томов. Всю работу пронизывали идея почитания императора и конфуцианский тезис о моральном долге тайги мэйбун. Не стоит преувеличивать влияние «История великой Японии» на современников, поскольку она была написана на старом классическом языке, малодоступном для рядовых самураев[451]. Еще Араи Хакусэки (1657–1725), конфуцианский ученый и политический деятель, критиковал эту историю, в основу которой были положены «Нихон сёки». Араи подвергал сомнению идею о божественном происхождении японских императоров[452].

Гораздо большее влияние на современников имела работа ученого Рай Санъё (1780–1832), находившегося в оппозиции к сёгуну. В «Неофициальной истории Японии» он описал историю страны с XII в. до 1600 г., т. е. с того момента, когда в стране утвердились сёгуны, а император оставался лишь формальным правителем. Поэтому Рай Санъё и назвал свою историю неофициальной. Он резко критиковал ранние сёгунаты, особенно сёгунат Асикага, и восхвалял трон. По его мнению, сёгуны захватили власть, а она по исключительному праву должна принадлежать императору, который раньше был и главнокомандующим. Рай Санъё был одним из наиболее последовательных критиков токугавского режима. Он красноречиво описывал время, когда «не существовало отдельного военного сословия, когда общество, как и государство, не делилось на военных и гражданских, когда не было известно ни власти, ни имени военного диктатора (сёгуна), осуществляющего узурпированную власть, которая по исключительному праву и традиции должна принадлежать императорской персоне»[453]. Работу Рай Санъё по-разному оценили власти и читающая публика — первые ее запретили, а вторые усердно читали.

Второй период развития Митогаку связан с именем Токугава Нариаки (1800–1860), отцом последнего, 15-го сёгуна Ёсинобу. Нариаки стал главой княжества в 1829 г. Он был образованным и решительным человеком, провел у себя ряд административных реформ, доверив видные посты в администрации княжества таким способным людям, как Фудзита Токо (18061855) и Айдзава Сэйсисай (1782–1863). Политическая деятельность Нариаки вызвала недовольство бакуфу, и его отстранили от дел, что лишь способствовало росту его популярности среди оппозиционно настроенных даймё.