Японский тиран. Новый взгляд на японского полководца Ода Нобунага

С начала строительных работ в Адзути Нобунага хотел, чтобы его вассалы селились у подножия горы. Жившие в Адзути вассалы делились на три группы: слуги, конная гвардия и лучники. Лично Нобунага не контролировал вассалов, передав соответствующие полномочия своим ближайшим сподвижникам, таким, как Суганоя Нагаёри. Они получали привилегированное право строить резиденции поблизости от замка на горе Адзути. Когда в 1576 году Нобунага перебрался в Адзути, провинция Оми, домашние провинции Мино и Овари он передал на попечение своего сына и наследника Нобутада. Таким образом, вассалы в этих провинциях, которые не переехали в Адзути с Нобунага, перешли в подчинение Нобутада. Во второй половине 1570-х годов за Нобутада, его братьями и другими членами семьи Ода закрепилось название «ветви». Они составляли основу властной системы дома Ода в последние годы ее существования. К 1582 году в их владения входили провинции Овари, Мино, Исэ и Ига. Назначение Сибата Кацуиэ на должность губернатора провинции Этидзэн в 1575 году стало поворотным моментом в системе вассалитета Нобунага. Кацуиэ, давний приближенный Нобунага, стал полновластным провинциальным властителем со своей военной организацией. Начиная с 1580 года, когда его армии снова начали побеждать, Нобунага начал назначать новых губернаторов в провинциях центральной части Хонсю. Подобно Кацуиэ, большинство назначенцев принадлежали к старому армейскому корпусу, сформировавшемуся в провинции Овари еще в 1550-е годы. Однако между этими назначениями и последующей политикой «провинциальных перемещений» (кунигаэ), которую проводил Хидэёси, имеются существенные отличия. Нобунага назначал тех, кому он доверял; Хидэёси же переводил тех, кого ненавидел. Нобунага не требовал от губернаторов провинций проводить половину своего времени в Адзути, а также предоставлять заложников из числа членов семьи. Когда Хидэёси выделял даймё новое владение, он неизменно конфисковывал прежнее. Нобунага тоже поступал так несколько раз, но далеко не всегда. В ряде провинций Нобунага проводил политику разрушения замков и сбора сведений о налогах, однако, в отличие от Хидэёси, он лишь изредка вмешивался в сложившуюся систему землевладения, хотя и ужесточил требования к потенциальным вассалам в последние годы. Тех, кто создавал проблемы, Нобунага отыскивал и казнил, но весьма маловероятно, чтобы он намеревался переместить всех землевладельцев с их насиженных мест. Новую феодальную систему создал именно Хидэёси, проведя Тайко кэнти.

Что касается религиозной политики Нобунага, то ее главной отличительной чертой является последовательность. С какими бы религиозными институтами он ни имел дело, он руководствовался исключительно практическими соображениями. Предположение о том, что Нобунага являлся другом и покровителем иезуитской миссии в Центральной Японии, следует отвергнуть как безосновательное, поскольку Нобунага благоволил иезуитам только постольку, поскольку это соответствовало его политическим целям. Причиной его достаточно терпимого отношения к этим странным чужеземцам было, скорее, любопытство, нежели подлинный интерес. Совершенно неправильно связывать возможно атеистические взгляды Нобунага с его порой жестокими мерами в отношении могущественных буддийских институтов, поскольку руководствовался он исключительно политическими, а не доктринальными, мотивами. Не следует переоценивать и значение конфликта Нобунага с Хонгандзи, в котором он видел в первую очередь военного противника. Как правило, Нобунага подтверждал права на владения и привилегии всех буддийских институтов, которые изъявляли готовность признать и поддержать его. И хотя в религиозных пристрастиях Нобунага и его непосредственных преемников (в особенности, Иэясу) можно отыскать различия, три объединителя Японии проводили в этом отношении практически одинаковую политику. Все они в первую очередь стремились поставить под политический контроль любые формы религиозной власти. Во время Нобунага проблема заключалась, главным образом, в подавлении военной мощи крупных храмовых комплексов. Подчинение некогда независимых религиозных институтов завершили преемники Нобунага, установив для них законы и уставы, регулировавшие повседневную деятельность.

Наконец, Нобунага определенно не занимался самообожествлением. Описание Луиса Фройса не подтверждается японскими источниками. Равно не соответствует оно и более ранним отчетам Фройса о Нобунага и последующему описанию его похорон. Божественный статус вовсе не был высшим выражением политической власти Нобунага. В возникшем после его гибели хаосе холодную голову сумел сохранить Хидэёси, который сумел отомстить за своего господина. Впоследствии он перехитрил или победил на поле боя других претендентов на освободившееся место.