Ярославль

покрытый по закомарам и окруженный стройной двухъярусной галереей. Он является

единственным раскрытым образцом целой группы очень скудно сохранившихся

своеобразных трехглавых соборов русского зодчества XVI века. Его прототипами в какой-то

мере можно считать Благовещенский и Архангельский соборы Московского Кремля.

К моменту освящения в 1516 году Спасо-Преображенский собор был украшен иконами, из

которых до нас дошли «Деисусный чин», «Преображение», «Богоматерь Владимирская»,

«Благовещение с акафистом» и «Богоматерь Смоленская», ныне хранящиеся в

Ярославском музее.

Стенописи Cnaco-Преображенского собора являются древнейшими в Ярославле. Они

были выполнены в 1563 — 1564 годах при архимандрите Ефреме тремя московскими и

двумя ярославскими мастерами. На столпе храма сохранилась надпись: «А подписывали

мастеры московские Ларион Леонтьев сын, да Третьяк, да Федор Никитины дети, да

ярославцы Афанасий да Дементий Сидоровы дети».

Вторая надпись сообщает нам, что в 1781 году стенописи поновлялись ярославскими

иконописцами Иконниковыми. Эта последняя реставрация изменила контуры и краски

росписей, но пощадила их содержание.

Система росписей очень характерна для эпохи Ивана Грозного. В ней заметны еще следы

школы знаменитого Дионисия и вместе с тем уже заложено иллюстративное зерно будущего

ярославского стиля. Система росписей особенно четко и полно воспринимается человеком,

стоящим в центре храма.

В куполе помещено погрудное изображение грозного Вседержителя, благословляющего

правой рукой, а левой держащего раскрытое Евангелие. В барабане купола, в простенках

между окнами — праотцы и отцы ветхозаветные, на парусах — евангелисты. На сводах —

«Знамение», «Преображение», «Троица», «Мытарь и фарисей», «Сретение», «Исцеление

слепого», «Беседы Христа с самарянкою» и «Исцеление расслабленного».

«Митрополит Алексей».

Фреска в алтаре Спасо-Преображенско-го собора

Центральное место в стенописях отведено храмовой композиции «Преображение»,

которую знаменщик с большим искусством разместил на двух разных плоскостях: восточной

стене и примыкающем к ней восточном своде. Стоящий на вершине фавора Христос в

светозарных одеждах и голубоватой глории из трех лучей написан на своде, а апостолы,

ослепленные и поверженные на землю этим светом, — на восточной стене. В солнечный

день лучи света озаряют фигуру Христа, оставляя апостолов в тени, и создают

незабываемый по силе эмоционального воздействия световой эффект. Эта фреска —

кульминация всей росписи. В 1924 году она была раскрыта из-под записи П. И. Юкиным.

В полусводе центрального алтаря представлена Богоматерь с младенцем, сидящая на

византийском троне в окружении двух архангелов. Возле нее — пророки со свитками

пророчества, относящимися к рождению Христа (так называемая «Похвала Богоматери»).

В полусводе жертвенника — Иоанн Предтеча, с суровым, аскетическим лицом, с

изможденным телом, с вдавившимися ребрами, в полусводе дьяконника — могучая фигура

Саваофа с красивым, одухотворенным лицом творца, с густыми и сильными прядями

распущенных по плечам седых кудрей.

В нижнем ярусе главного алтаря изображены святители в крестчатых ризах, а в

жертвеннике — архидьяконы с кадилами в руках. Эти монументальные фигуры в полтора

человеческих роста покоряют нас внутренним спокойствием и самоуглубленным

выражением лиц. В них нет сильной экспрессии, но они и не статичны. Скупые, уверенные

линии передают легкое, сдержанное движение, полное грации. Изысканная серовато-

жемчужная цветовая гамма говорит об исключительном художественном вкусе мастера.

Четыре мощных столба храма заняты фигурами князей, мучеников и преподобных, среди

них основатель Спасского собора Константин Всеволодович и его строитель Василий III.

Северная и южная стены собора разбиты на три и четыре (в восточных частях) яруса. Два

верхних посвящены евангельской легенде и притчам, в нижнем написаны «Вселенские

соборы» и «Положение ризы Богородицы».

Всю западную стену занимает монументальная композиция «Страшного суда», где

грешники-иноземцы даны преимущественно в восточных одеждах. На головах у них белые

чалмы и остроконечные колпаки, похожие на шапки сказочных звездочетов. Они напоминают

нам об эпохе Ивана Грозного, связанной с борьбой за Казанское и Астраханское царства.

Спасо-Преображенские росписи исключительно монументальны и органически связаны с

интерьером. Все композиции в них отличаются большими массами и строги по силуэту.

Архитектуре присущ чисто русский, а не византийский характер, как на фресках Дионисия.

Повсюду мы видим пятиглавые храмы с луковичными главами и шатровые звонницы.

Художественно-композиционная система росписи сыграла исключительно важную роль в