Идентичность: юность и кризис

Томас Петтигрю в своем замечательном сборнике "Образ черного американца" лишь мимоходом говорит об идентичности. Он приводит много убедительных и тем самым еще более потрясающих примеров невостребованности интеллекта черных американцев, неупорядоченности их семейной жизни. Я выбираю из примеров Петтигрю один из самых неясных и даже забавных - лишь затем, чтобы показать, как соотносится одна из очевидных черт народа с его историей.

Петтигрю вслед за Бертоном и Уайтингом говорит о том, что "мальчики из неполных семей лишь в позднем детстве вырабатывают в себе мужской образ "я". Сначала образ "я" формируется на основе единственного доступного им образца - образа матери. Некоторые исследования указывают на то, что у негров из низших слоев общества существует проблема половой идентичности".

Он сообщает, что "два объективных обследования весьма различных групп: заключенных тюрьмы в Алабаме и больных туберкулезом пожилых рабочих в Висконсине - показали, что для мужчин-негров в большей степени, чем для белых, характерны "женские" черты. Используемые в этом случае критерии - часть Миннесотского многофакторного опросника (MMPI), хорошо известного пси-

318

хологам. Он состоит в том, что респонденту предлагается определить, применимы ли к нему 500 простых утверждений. Обычно негры чаще, чем белые, выражали "женские" предпочтения. Например, Я хотел бы быть певцом, Думаю, что я более впечатлителен, чем большинство людей"*.

Петтигрю с полным основанием заключает слово "женские" в кавычки. Допустим, что MMPI действительно "объективен" и "пригоден для весьма различных групп", в том числе заключенных и пациентов туберкулезного отделения, во всяком случае что его отдельные недостатки уравновешиваются статистическими закономерностями. Общие выводы, действительно, могут свидетельствовать о значительных различиях между неграми и белыми по показателям женственности и мужественности. Но то, что в нем желание "быть певцом" и большая эмоциональность квалифицируются как "женские" ответы, заставляет предположить, что сам набор утверждений и делающиеся на их основе выводы говорят о тесте и его авторах не меньше, чем о тестируемых. В той среде, на которой отрабатывался тест, видимо, только "женственные" мужчины признаются в том, что они хотели бы петь на сцене, или в том, что они эмоциональны. Но интересно, почему бы бедному негру, запертому в тюрьме или в туберкулезном отделении, не признаться, что он хочет быть похожим на таких мужчин, как Сидней Пуатье или Гарри Белафонте, или не считать, что он более эмоционален (если он понимает, что это такое), чем большинство окружающих? Петь на сцене или быть эмоциональным - может быть, это идеал мужчины, охотно признаваемый теми, кто вырос среди негров на Юге (или, коли на то пошло, в Неаполе), но недостаток в глазах большинства, воспитанного в других идеалах. В сущности, в Гарлеме и в Неаполе акцент на художественном самовыражении и эмоциональности - это следует отметить - может быть очень существенным элементом позитивной идентичности, настолько существенным, что утрата или обесценивание этих свойств в результате "интеграции" может превратить человека в утлую лодочку в океане меняющихся "ролей". Что касается сплоченного белого большинства, неприятие "эмоциональности" может в свою очередь быть одной из сторон негативной идентичности, немало способствующей предвзя-

319

тому неприятию эмоциональности негров. Тесты, содержащие подобные различения, возможно, и позволяют судить о национальных различиях, но, может быть, и сами являются их выражением. Если не учитывать этого, тест лишь выявит такие различия, психолог их опишет, а читающий это описание (белый или негр) лишь почувствует дистанцию, разделяющую "раздробленный" образ "я" негра и "целостный", по общему мнению, образ "я" белого.

В другом случае Петтигрю ставит себя на место тестируемого черного ребенка:

"…В конце концов, тест на определение коэффициента умственного развития - орудие белого среднего класса; это используемый белыми способ доказательства своих способностей и продвижения в мире белых. Высокий показатель для ребенка из бедной негритянской семьи будет иметь другой смысл, возможно, для него лично он даже будет представлять опасность. Поэтому не исключено, что низкий коэффициент умственного развития некоторых одаренных черных детей - разумная реакция на ощущаемую ими опасность"5.