Идзуми Сикибу. Собрание стихотворений. Дневник

кими ва кими	Ты — это ты,
варэ ва варэ томо	я — это я — даже так
хэдатэнэба	не стала бы нас разделять,
кокорогокоро ни	разве наши сердца (чувства)
араму моно кава	могут существовать отдельно?

Повтор «омоу омои ва», который применил в своем стихотворении принц, поддержан повторами «кими ва кими, варэ ва варэ». Ухватившись за то, что принц разделил слова «варэ» («я») и «кими» («ты»), Идзуми Сикибу использует это как доказательство его холодности и этой холодности противопоставляет свою пылкость.

123. Идзуми Сикибу

таэсикоро	Когда оборвалась (нить и связь),
таэнэ то омоиси	я подумала — «пусть себе рвется» —
тама но о но	об этой драгоценной нити,
кими ни ёри мата	но из-за тебя снова
осимаруру кана	стало ее жаль.

Слова «тама-но о» («драгоценная нить», «ожерелье») в японской поэзии традиционно символизируют жизнь. В слове «таэру» («рваться» и «прекращаться») скрывается намек на то, что принц перестал к ней приходить. Слова «таэру» и «ёри» (совпадающее по звучанию с глаголом «ёру» — «скручиваться») — ассоциативно связаны с сочетанием «тама-но о» («драгоценная нить»). «Когда ты перестал ко мне ходить, я хотела умереть. Но теперь, когда ты снова нежен со мной, мне жаль умирать» — вот что хочет сказать принцу Идзуми Сикибу.

124. Принц Ацумити

тама но о но	Драгоценная нить
таэн моно ка ва	разве порвется?
тигириокиси	ведь (мы) обменялись клятвой,
нака ни кокоро ва	и наши сердца
мусубикомэтэки	связаны крепко.

Посчитав стихотворение Идзуми Сикибу неблагоприятным — дурно желать смерти, — принц берет ее же образы, но толкует их уже в благоприятном смысле, противопоставляя слову «таэру»(«рваться») слово «мусубу» («связывать»), которое тоже является энго к сочетанию «тама-но о».

125. Принц Ацумити

ками ё ёри	Начиная с века богов
фурихатэникэру	падал / и стал привычным
юки нарэба	этот снег,
кёу ва кото ни мо	но сегодня он особенно
мэдзурасики кана	редкостным кажется.

Начиная свое стихотворение словами «ками ё ёри» («начиная с века богов»), принц в который раз доказывает свое умение чутко реагировать на изменения, происходящие в окружающем мире. Такое начало весьма уместно для первого послания, написанного на одиннадцатую луну, потому что именно в это время боги, проведшие всю десятую луну в Идзумо, возвращаются на свои места (см. коммент. к стих. 99), и в столице проводится много синтоистских праздников и церемоний. Слово «фуру» выступает в роли какэкотоба, совмещая значения «выпадать» (о снеге) и «старый», «привычный», «спокон веков имеющийся», в последнем значении оно ассоциативно связано с «ками ё» («век богов»).

126. Идзуми Сикибу

хацуюки то	«Вот и первый снег» —
идзурэ но фую мо	так говоря, каждой зимой
миру мама ни	смотрю на него, а тем временем
мэдзурасигэнаки	сама-тo я, в которой нет ничего необычного,
ми номи фурицуцу	все старею и старею.

В стихотворении Идзуми Сикибу та же игра слов, что и в стихотворении принца: «фуру» — «идти» о снеге (в этом значении слово является энго к «юки» — «снег») и одновременно «коротать дни», «стареть». Слово «мэдзурасики» («необычный», «редкостный»), употребленное принцем в утвердительной форме и относящееся к «снегу», Идзуми Сикибу поставила в отрицательную форму и отнесла к себе: «снег редкостно прекрасен», а во мне нет ничего «редкостного».

127. Идзуми Сикибу

итоманами	Если, не имея досуга,
кими кимасадзу ва	ты не придешь ко мне,
варэ юкаму	я пойду сама,
фумицукуру раму	сочинения стихов правила / пути, по которым ходишь,
мити о сирабая	хотелось бы узнать.