Иисус. Человек, ставший богом

COUSIN, Hugues (ed.), Le monde ой vivait Jes'us. Paris, Cerf, 1998, pp. 199–219. THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jes'us hist'orico. Salamanca, S'igueme, 1999, pp. 191–193.

GNILKA, Joachim, Jes'us de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 95–99.

CHILTON, Bruce, Rabbi Jes'us. An Intimate Biographie. Nueva York, Doubleday.

2. Археологические данные о Назарете и Сепфорисе

CHARLESWORTH, James (ed.), Jes'us and Archaeology. Grand Rapids, MI–Cambridge, Eerdmans, 2006, sobre todo pp. 206–222 у 236–282.

GONZALEZ ECHEGARAY, Joaqu'in, Jes'us en Galilea. Aproximaci'on desde la arqueologia. Estella, Verbo Divino, 2000, прежде всего pp. 121–152.

REED, Jonathan L., El Jes'us de Galilea. Aportaciones desde la arqueologta. Salamanca, S'igueme, 2006, прежде всего pp. 133–177.

CROSSAN, John Dominic/REED, Jonathan L., Jes'us desenterrado. Barcelona, Cri-tica, 2003, прежде всего pp. 37–58.

3. Социологический и антропологический подходы

MALINA, Bruce J., El mundo social de Jes'us у los evangelios. Santander, Sal Terrae, 2002.

— El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologia cultural. Estella, Verbo Divino, 1995, sobre todo pp. 45–83 у 145–180.

MALINA, Bruce J./ROHRBAUGH, Richard L., Los evangelios sin'opticos у la cultura mediterr'anea del siglo I. Comentario de las ciencias sociales. Estella, Verbo Divino, 1996, sobre todo las referencias a los «ninos», «edad», «familia», «personalidad di"adica».

4. Религиозный контекст (суббота, молитва, иудейские праздники)

COUSIN, Hugues (ed.), Le monde ой vivait Jes'us. Paris, Cerf, 2002, sobre todo pp. 287–373.

MAIER, Entre los dos Testamentos. Historia у religion en la 'epoca del segundo templo. Salamanca, S'igueme, 1996.

SICRE DIAZ, Jos'e Luis, El cuadrante. II. La apuesta. El mundo de Jes'us. Estella, Verbo Divino, 2002, sobre todo pp. 115–170.

MANNS, Fr'ed'eric, La pri`ere d’Israёl `a l’heure dejusus. Jerusal'en, Franciscan Printing Press, 1986.

ARON, R., Los anos oscuros de Jes'us. Madrid, Taurus, 1963.

Глава 3 Искатель Бога

Радикальный диагноз Иоанна (с. 69) Новое начинание (с. 71) Крещение Иоанна (с. 72) • Ожидания Крестителя (с. 75) • «Обращение» Иисуса (с. 76) • Новый замысел Иисуса (с. 79).

Мы не знаем, когда и при каких обстоятельствах это произошло, но в определенный момент времени Иисус оставляет свое ремесло, покидает семью и уходит из Назарета. Он не ищет нового занятия. Не находит авторитетного учителя, чтобы изучать Тору или лучше познакомиться с иудейскими традициями. Не идет к берегам Мертвого моря, чтобы примкнуть к кумранской общине. Он также не направляется в Иерусалим, чтобы ближе узнать святое место, где приносят жертвы Богу Израиля. Он удаляется от обитаемой земли и идет в пустыню[143].

Как и во всех иудеях, пустыня воскрешает в памяти Иисуса то место, где родился народ и куда нужно возвращаться, чтобы заново начать историю, поврежденную неверностью Богу. Сюда не доходят приказы Рима, не доносится ни суета Храма, ни изречения учителей Закона. Вместо этого в тишине и одиночестве здесь можно услышать Бога. Как говорит пророк Исайя, это лучшее место, чтобы «приготовить путь» Богу и позволить Ему проникнуть в сердце народа[144]. Около 150 года до н. э. в пустыню пришли кумранские «монахи»-диссиденты; сюда же привлекали своих последователей известные пророки; здесь громко возвещал свое послание и Иоанн Креститель. Иисус тоже идет в пустыню. Он жаждет услышать того Бога, Который «говорит к сердцу»[145].

Однако у нас нет оснований думать, что Иисус ищет более глубокого переживания Бога, которое удовлетворило бы его внутреннюю жажду или принесло мир в сердце. Он отнюдь не мистик, желающий обрести личную гармонию. Все свидетельствует о том, что он ищет Бога как «силу для спасения» всего народа. Мучения людей заставляют его страдать: жестокость римлян, раздавливающий крестьян гнет, религиозный кризис его народа, измена Завету. Где Бог? Разве Он не «друг жизни»? Он не собирается вмешаться?[146]