Иисус глазами очевидцев Первые дни христианства: живые голоса свидетелей

Евангелия, свидетельствуют, однако, о том, что этот литературный прием входил в традицию греческих биографий, большая часть которых, более или менее современная Евангелиям, не дошла до наших дней. Однако, какое бы значение не имели эти неевангельские свидетельства, данных в самих Евангелиях достаточно для того, чтобы говорить о сознательном использовании евангелистами этого приема. Особенно важно в идентификации inclusio очевидца у евангелистов то, каким образом Лука и Иоанн сохраняют inclusio, введенное Марком, однако приспосабливают его к своим собственным повествованиям и целям.

Использование этого приема у Марка подчеркивает роль Петра как наиболее компетентного источника–очевидца евангельской традиции. И Лука, и Иоанн признают роль Петра, используя тот же прием аналогично Марку. Лука признает, что использовал Евангелие от Марка — построенное в основном на свидетельствах Петра — как композиционно, так и заимствуя оттуда содержание. В прологе к Евангелию Лука ссылается на людей, бывших очевидцами событий «с начала». К ним, безусловно, относится Петр, поскольку Лука считает Евангелие от Марка основанном на свидетельствах Петра. Возможно, важными свидетельницами для Луки были и женщины–ученицы: на это указывает их собственное inclusio, менее вместительное, чем inclusio Петра, однако охватывающее значительный отрезок повествования (от галилейского служения до пустой гробницы). Иоанн использует inclusio Петра намного более тонко. Создав inclusio Любимого Ученика, которое, хоть и совсем ненамного, «перекрывает» inclusio Петра, Иоанн признает особую важность свидетельства Петра, запечатленного в Евангелии от Марка, из которого его читатели почерпнули свои основные знания об Иисусе — однако утверждает, что свидетельство Любимого Ученика, запечатленное в его собственном Евангелии, в некоторых отношениях его превосходит.

Таким образом, несмотря на первое впечатление, которым довольствуется большинство исследователей–новозаветников, в Евангелиях используются литературные приемы, указывающие на очевидцев–источников информации. На вопрос о том, почему источники не указаны более открытым и очевидным образом, можно ответить, что древние читатели и слушатели этих книг, в отличие от ученых XX–XXI веков, ожидали, что у этих повествований будут источники–очевидцы, интересовались личностями этих очевидцев и потому были более внимательны к евангельским указаниям на них.

Таблица 11. Упоминание имен персонажей в Евангелии от Марка (исключая Иисуса, публичных персон и ветхозаветных персонажей)

	Петр	Сыновья Зеведеевы	Другие из числа Двенадцати	Другие не из числа Двенадцати
1:16	Симон (2)		Андрей
1:19		Иаков
		Зеведеев, Иоанн
1:20				Зеведей
1:29	Симон	Иаков, Иоанн	Андрей
1:30	Симон
1:36	Симон
2:14				Левий Алфеев
3:16–19	Симон/ Петр	Иаков	Список из 9
		Зеведеев, Иоанн, брат Иакова	апостолов
5:22				Иаир
5:37	Петр	Иаков, Иоанн, брат Иакова
6:3				Мария, Иаков, Иосия, Иуда, Симон
8:29	Петр
8:32	Петр
8:33	Петр
9:2	Петр	Иаков, Иоанн
9:5	Петр
9:38		Иоанн
10:28	Петр
10:35		Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы
10:41		Иаков, Иоанн
10:46				Вартимей, сын Тимея
11:21	Петр
13:3	Петр	Иаков, Иоанн	Андрей
14:3				Симон прокаженный
14:10			Иуда Искариот
14:29	Петр
14:33	Петр	Иаков, Иоанн
14:37	Симон, Петр
14:43			Иуда (Искариот)
14:54	Петр
14:66	Петр
14:67	Петр
14:70	Петр
14:72	Петр
15:21				Симон Киринеянин, отец Александра и Руфа
15:40				Мария Магдалина,
				Мария, мать Иакова меньшего и Иосии,
				Саломея
15:43				Иосиф Аримафейский
15:45				Иосиф (Аримафейский)
15:46				Иосиф (Аримафейский)
15:47				Мария Магдалина,
				Мария, мать Иосии
16:1				Мария Магдалина,
				Мария, мать Иакова,
				Саломея
16:7	Петр

Таблица 12. Упоминание имен персонажей в «Александре» Лукиана (кроме самого Лукиана, его адресата Цельса, Александра, исторических и мифологических героев, а также лиц, вымышленных александром)