Иисус Христос - конец религии

Рим. 7, 13-23. В этом отделе суть будет не в том, чтобы противопоставить человека еще неспасенного духовновозрожденному, но в том, чтобы показать, что закон духовного свойства и не повинен в смертельном положении человека. Дух Божий является создателем закона, но закон не обладает силой осуществлять приказания Бога. Он не приносит человеку никакого спасения от диктатуры греха. Поэтому и возрожденный и невозрожденный находятся в одинаковом положении, если они хотят опереться на закон. От него не может прийти ни спасение, ни жизнь. Спасение только во Христе. Наше новое положение в жизни называется теперь не закон, но Иисус Христос. Он дарит нам жизнь и приводит к цели. И все-таки мы склонны снова и снова смотреть на закон, как на путь к жизни. Поэтому хватаемся опять за закон, когда нам в нашей христианской церкви трудно живется. Мы думаем, что если ясный язык закона окончательно проявлен, то этим и жизнь спасена. Снова и снова мы впадаем в заблуждение, воображая, что мы спасаем жизнь, если найдем правильный путь. Нам кажется непостижимым, чтобы ясно мыслящий человек не поступил бы правильно, если бы он нашел правильный путь. Мы впадаем при этом в то же заблуждение, в которое впали идеализм и все современные идеологии, которые все основываются на предположении: человек по существу хорош. Он должен только узнать, который путь является правильным. Ошибки ведь делают только тогда, когда еще не ориентированы насчет правильного пути.

В то же самое заблуждение впали во втором веке христианской эры и образованные греки, привлеченные Евангелием. Теперь из Иисуса Христа был сделан великий учитель, который наилучшим образом дает сведения насчет пути к Богу. Они были убеждены, что, если просвещенный человек найдет и ясно осознает правильный путь, то он и в состоянии будет идти по этому пути.

Борьба с этими заблуждениями проходит через всю историю христианской церкви и до сих пор повредила ей в ее развитии. Замечательные религиозные движения с целью духовного пробуждения невольно шли по следам закона и теряли из-за этого плоды своего труда. Некоторые истинные проповедники Иисуса Христа допустили в своей деятельности в некоторых местах мысли, родственные закону, и в результате потерпели неудачу или имели ограниченный успех. Никто из нас не обеспечен в этом отношении. Когда мы не в состоянии справиться с положением, мы легко позволяем себя перехитрить и прибегаем к закону в какой-нибудь форме. То что Павел высказывает в главе 7, 13-23. является основательною помощью, чтобы мы не искали убежища в законе там, где может помочь только Иисус Христос и спасительная власть благодати.

Рим. 7, 13а: «Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак?»

Вот это то, что нам так трудно постигнуть: как это хороший Божий закон, так ясно указывающий правильный путь, не только не может помочь, но означает смерть. Настоящее положение только тогда осознано, когда ясно проявляется другая власть, которая как демоническая власть господствует над человечеством и которую Павел кратко называет «грехом».

Рим. 7, 13б: «Не Божий закон, но грех оказался мне смертоносным для того, чтобы мне стало очевидным, что это он мне смерть причиняет».

Грех не является только безобидной природной наклонностью человека, некоторой человеческой слабостью, которую Бог загадочным образом допускает в нас. Существование греха — это непостижимая тайна. Когда мы поступаем против закона Божьего, то мы не только уступаем своим прирожденными наклонностям, но позволяем себя перехитрить той сверхчеловеческой власти, каковой является грех, которая в состоянии так злоупотреблять законом Божиим.

Но то, что я под влиянием этой власти совершаю, является не только слабостью с нашей стороны, но и настоящим грехом, то есть виной перед Богом. Пока закон так ясно не говорил со мной, мне еще могло казаться, что я оказался жертвой слабости моей натуры. Но после того, как заповеди Божии так ясно заговорили со мной, у меня уже не может быть никаких извинений: мое непослушание является не только слабостью, но и непослушанием по отношению к Богу, т. е. настоящим грехом. Таким образом, благодаря Божией заповеди, грех выставлен в своем истинном свете. Непостижимым является, что мы, зная жизненное значение заповеди Божией, все-таки действуем против нее.

Глубокую причину этого Павел поясняет в следующих фразах, в которых он хочет пояснить, почему он, вовсе не презирая закон, все-таки должен исключить его как путь к жизни.

Рим. 7, 14: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян и продан греху (той демонической власти сверхчеловеческого свойства)».

В стихе 14 этой главы мы находим ясное пояснение, почему все, что называется законом, в действительности не может нам помочь. Павел знает, что закон Божий создан не людьми, но имеет свое происхождение в Духе. Но странно, что все-таки Павлу не удается извлечь выгоду из этого и осуществить закон в своей жизни.