Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера

Господь Иисус Христос указал нам иной путь, направляющий нас к вечной жизни. Созданные им бесчисленные виды животных, птиц и растений на Земле не могут служить в качестве жертв поклонения Ему и Его Богу Отцу: Христос и Его Отец — Одно! Птиц и животных Господь сотворил не для жертвоприношений в Храме, а для украшения нашей жизни. Человек обязан заботиться о братьях наших меньших, хранить и приумножать данные нам по воле и милости Господа всё разнообразие природы, а не относится к ней, руководствуясь исключительно потребительскими интересами и, тем более, заботами ритуального характера и поклонения ложным богам, даже если языческий бог возвысился над другими богами и возвёл себе величественное капище. Всеми своими действиями Иисус Христос неоднократно подчёркивал своё неприязненное отношение к иудейскому служению в Храме, где приносятся в жертву невинные существа, Им же созданные. В Иерусалимском Храме нет Бога Отца, и об этом Христос постоянно и всюду напоминал своим ученикам, как при жизни, так и в Евангелии. Поэтому первый значимый поступок в его земной жизни Он совершил сразу же после своих испытаний в пустыне, когда после жалоб животных, Он направился в Иерусалим и выгнал бечёвкой овец и волов (Ин 2:15), которых одурманенные иудеи приготовили для неправедных жертв, и которыми они только и желали умилостивить своего сюзерена (фраера, по выражению хасидов) Люцифера!

3. Иисус Христос не сын Всевышнего, не сын Давида

О своей непричастности к иудейскому Храму и к родству с царём Давидом Иисус Христос свидетельствует посредством некоторых евангельских сюжетов и одной Притчи. Мы назвали их принципом трёх «И»: «Подать — Присяга — Псалом 109», в том порядке, в котором они изложены в Писании. Первое утверждение о том, что Иисус Христос не приходится сыном Всевышнему, которому иудеи приносят жертвы, описано в истории с податью на Храм (не путать с податью кесарю) в Евангелии от Матфея (17:24–27). Когда Господь с учениками пришёл в Капернаум и к Петру подошли сборщики пожертвований с вопросом, не даст ли ваш Учитель подати. Иисус не отказался это сделать, однако Он спросил Петра: «С кого цари земные берут пошлины или подати — с сыновей или посторонних?». На что Пётр ответил: «С посторонних». После этого Иисус попросил Петра найденный в море статир отдать собирателям денег за себя и за Него. Вот и получается, что если бы Христос приходился сыном тому, кого иудеи почитают за Б-га, и если бы сами иудеи приняли Его как Сына Б-га, то не пришлось бы и платить ни пошлин и не подавать на Храм. Однако в данном случае, Иисус не признаёт себя Сыном Всевышнего, и значит, подаёт на Храм, как посторонний. Между Христом и Всевышним нет никакого родства, о чем и говорится в этом Евангельском сюжете. Но вот другой Иисус, Назорей, наравне с другими евреями, считал себя сыном Всевышнего. Более того, он, как царь Иудеи, сам принимал пожертвования на Храм, не брезгуя даже нищенскими подаяниями вдов и сирот, сидя в Храме возле сокровищницы.

Если дать определение слову «Всевышний», то это единственная личность, которая возвеличилась над другими, и выше которой никого нет. Таковым себя некоторых пор стал считать божий ангел Люцифер. Но, если мы внимательно присмотримся к Православному Символу Веры, то в нём, среди Божественных Лиц, нет ни одного Всевышнего. Там Все равны между собой. Бог Сын равен Богу Отцу. Это означает, что Бог Отец не есть Всевышний. К тому же Святой Дух равен и Богу Сыну, и Богу Отцу, что также полностью исключает присутствие Всевышнего среди Них. Более того, от Иоанна Богослова мы узнаём, что Бог есть Любовь. Бог Отец любит Сына, а Сын — Бога Отца, а любовь, по словам апостола Павла, «не превозносится, не гордится», что окончательно убеждает нас об отсутствии в Боге Троице Личности, превозносящейся над Другими. Вопреки этому божий ангел Люцифер превознёс себя сам. Он любит только самого себя, и тем горд.