Иисус. Надежда постмодернистского мира

Я уже слышу, как кто–то неохотно соглашается: «Что ж, видимо, нам действительно придется во все это вникать. Но единственная ценность подобных занятий в том, что, наблюдая за общением Иисуса с современным ему обществом, мы можем следовать его примеру». В этих словах есть доля правды, однако рассуждающие так, несомненно, заблуждаются. Истина скрыта гораздо глубже. Прежде, чем мы сможем применить ее в наше время, необходимо принять во внимание неповторимое своеобразие условий жизни и окружения Иисуса. Ведь он не просто являл собой пример правильного поведения, но вся его жизнь зиждилась на двух фундаментальных убеждениях, без которых понять и познать его самого невозможно. Можно сказать, что настоящая книга написана именно об этих двух убеждениях.

Прежде всего, Иисус верил, что Бог Творец с самого начала onределил Израилю роль посредника в отношениях со своим творением. Израиль был не просто примером народа, управляемого Богом. Ему предстояло сыграть решающую роль в спасении человечества. Кроме того, Иисус, как и большинство его современников, верил, что это произойдет в момент, когда историческое развитие Израиля достигнет кульминации. Тогда Израиль восторжествует над врагами, и Бог Творец, заключивший завет со своим народом, явит миру свою любовь, справедливость, милость и истину, даруя обновление и исцеление всему творению. Если прибегнуть к специальным терминам, то речь идет об избрании и эсхатологии: о предназначении Израиля стать орудием спасения мира и о наступлении кульминационного момента в истории Израиля, когда, по воле Божьей, милость и справедливость воцарятся не только в Израиле, но и на всей земле.

Поместите эти убеждения в контекст первого века нашей эры и вы увидите, что произойдет. Соотечественники Иисуса на протяжении нескольких столетий жили под иноземным владычеством. И самой ужасной стороной этого были не высокие налоги, чужие законы и тяжкий гнет завоевателей (хотя все это, несомненно, оборачивалось страшной трагедией). Хуже всего было то, что иноземные хозяева были язычниками. Как это могло случиться, если израильтяне действительно были народом Божьим? Если, по замыслу Бога, именно они воплощали в себе истинную человеческую природу, разве не были все прочие народы подобны животным, над которыми владычествовали Адам и Ева? Почему же они превратились в чудовищ и угрожали погубить беззащитных избранников Божьих? Такое положение дел существовало еще с тех пop , когда в 597 году до нашей эры вавилоняне разрушили Иерусалим и увели в плен огромное число иудеев. Несмотря на то что многие из них вернулись на родину в географическом смысле слова, большинство верили, что религиозное изгнание продолжается. Став участниками драмы, разыгрывавшейся на протяжении веков, они жили ожиданием исторического поворота, который означал бы их окончательную победу.

Политическая обстановка была нисколько не лучше. Ревностные иудеи уже давно считали местные власти предателями, и в отношении иудейских правителей времен Иисуса это обвинение было вполне справедливым. Могущественные первосвященники, составлявшие своеобразную аристократическую верхушку, в полной мере использовали существующую систему в своих личных целях. Тиран Ирод Антипа (именно он, а не его отец Ирод Великий упоминается в основной части Евангелий) — марионетка иноземных владык был озабочен исключительно собственным обогащением и возвеличиванием. Всеобщее недовольство верховной властью Рима и местным господством первосвященников и Ирода свело воедино понятия, которые мы, сохраняя верность библейским свидетельствам, не вправе отделять друг от друга: религию и политику, богословие и общественное устройство. Ожидал Царства Божия, они не думали о том, как обеспечить себе место в раю после смерти. Выражение «Царство небесное», часто встречающееся у Матфея там, где другие евангелисты говорят о «царстве Божьем», не относится к месту посмертного пребывания народа Божия, называемому «раем».

Оно обозначает скорее небесное, то есть Божье, владычество над этим миром. «Да придет Царствие Твое, — говорил Иисус, — да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Его современники не сомневались, что Бог Творец желал установить на земле мир и справедливость. Неизвестно было лишь, как это произойдет, когда и с чьей помощью.